sexta-feira, 28 de outubro de 2016

LEMBRANDO PHIFE DAWG - A TRIBE CALLED QUEST [ATCQ]



Phife Dawg - A Tribe Called Quest
Ao longo de uma carreira extraordinária em um dos grupos mais importantes no hip-hop,O 'A Tribe Called Quest' sempre formou confortavelmente a sua própria trajetória. Foi um dos pioneiros em trazer o 'smooth jazz' no hip hop, e foi irônico ao ajudar a introduzir J Dilla para todos. O seu lugar no hall da fama do hip-hop foi reservado anos atrás... o que torna a infeliz perda de Phife Dawg no início do ano ainda mais dolorosa.

A chave para essa dinâmica lírica do 'A Tribe…' era uma espécie de yin e yang entre Q-Tip The Abstract e Phife Dawg, o assassino de cinco pés (Phife era baixinho, tinha 1,52 de altura). Enquanto Q-Tip poderia mais flutuante com a caneta e cheio de metáforas, Phife era mais corajoso nas rimas, era mais rua, e sempre hilariante. Phife era uma das cabeças que estavam procurando para ter punchlines espirituosas, e trouxe as espadas, alfinetando qualquer coisa que ele tocou. Algumas das linhas mais memoráveis ​​do 'A Tribe…' saiu da boca de Phife, e só por isso, ele vai dolorosamente saudoso.

Com a notícia do lançamento do último álbum do A Tribe Called Quest em 11/11/2016, nós relembramos clássicos do ATQB e revemos alguns versos e rimas de Phife Dawg junto com Q-Tip e Ali Shaheed Muhammad. Só deixar o playlist tocar e aproveitar... Dessa vez a tradução é por sua conta.


“Check the Rhime” (1991)
Verso: “Now here's a funky introduction of how nice I am/Tell your mother, tell your father, send a telegram/I'm like an energizer 'cause, you see, I last long/My crew is never ever wack because we stand strong.”




“Electric Relaxation” (1993)
Verso: “Let me hit it from the back, girl I won't catch a hernia/Bust off on your couch, now you got Seaman's Furniture.”


 
“Buggin' Out” (1991)
Verso: “Yo, microphone check one, two, what is this?/The five-foot assassin with the roughneck business/I float like gravity, never had a cavity/Got more rhymes than the Winans got family.”



“Lyrics to Go” (1993)
Verso: “Always wanted this 'cause it surely beats a scramble/I'm Jordan with the mic, huh, wanna gamble?”




“Show Business” (1991)
Verso: “Seems in '91 everybody want a rhyme/And then you go and sell my tape for only $5.99?/Please nigga, I've worked too hard for this/No more will I take the booty end of the stick.”



“Award Tour” (1993)
Verso: “I have a quest to have a mic in my hand/Without that, it's like Kryptonite and Superman.”



“Phony Rappers” (1996)
Verso: “Talking 'bout I need a Phillie right before I get loose/Poor excuse, money please, I get loose off of orange juice.”




“Oh My God” (1994)
Verso: “Mr. Energetic, who me sound pathetic?/When's the last time you heard a funky diabetic?”




“Butter” (1991)
Verso: “I remember when girls were goodie two shoes and now they turning freaks/All of a sudden (“We love you Phife”) ease off ho, my name's Malik.”



“Skypager” (1991)
Verso: “If you get your high, then mine is next/The 'S' in skypage really stands for sex/Beeper's goin off like Don Trump gets checks/Keep my bases loaded like the New York Mets.”




“Can I Kick It?” (1991)
Verso: “Can I kick it? To my Tribe that flows in layers/Right now, Phife is a poem sayer/At times, I'm a studio conveyor/Mr. Dinkins, would you please be my mayor?”



“Scenario” (1992)
Verso: “I'm all that and then some, short, dark, and handsome/Bust a nut inside your eye to show you where I come from.”



“Vibes and Stuff” (1991)
Verso: “Party animal I was, but now I chill at home/All I do is write rhymes, eat, drink, shit and bone.”



“Steve Biko (Stir It Up)” (1993)
Verso: “Hip-hop scholar since being knee high to a duck/The height of Muggsy Bogues, complexion of a hockey puck.”



“Jazz (We've Got)” (1991)
Verso: “Me sweat another? I do my own thing/Strictly hardcore tracks, not a new jack swing/I grew up as a Christian so to Jah I give thanks/Collect my banks, listen to Shabba Ranks.”



“8 Million Stories” (1993)
Lyric: “Stressed out more than anyone could ever be/Forever tryin' to clear the samples for my new LP/Everybody knows I go to Georgia often/Got on the flight and I ended up in Boston/With all these trials and tribulations, yo, I've been affected/And to top it off, Starks got ejected.”



“Clap Your Hands” (1993)
Lyric: “The worst thing in the world is a sucker MC/Favorite rap group in the world is EPMD/Can't forget the De La, due to originality/And if I ever went solo my favorite MC would be me.”


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quarta-feira, 26 de outubro de 2016

FREE DOWNLOAD :: MAJOR LAZER PRESENTS: CHRONIXX & WALSHY FIRE - START A FYAH MIXTAPE





Essa é a mixtape mais antiga produzida por Walshy Fire do Major Lazer (lançada em 2012). E apresentou o Chronixx mais versátil, entre o reggae e o hip hop. É uma aula vocal em instrumentais 4x4.

Você vai ouvir obviamente o roots reggae, mas vai ouvir Chronixx com um vocal fluido em instrumentais de Arrested Develpment, KRS-One, e mais alguns Boom Bap's dos anos 90.

Essa é a primeira que saiu para download, as outras duas com Kabaka Pyramid e Jesse Royal você consegue fazer o download nos links abaixo:




Download das faixas separadas no link: mad.ly/e60543

Tracklist
1. Start A Fyah
2. Warrior 3:44
3. Modern Warfare 6:32
4. Take it Easy Freestyle (Major Lazer) 10:19
5. Odd Ras Remix (Major Lazer) 13:15
6. ZJ Liquid Skit- Behind Curtain/Medly (Major Lazer) 17:11
7. When I see you 20:09
8. Ex 24:00
9. I am Chronixx 25:57
10. Stepping Hard 27:43
11. Chronixx Speaks/Perfect Tree 29:46
12. Plant it 34:32
13. Somewhere 36:00
14. Capatilist 38:34
15. No Love For You Freestyle (Major Lazer)
16. Free 43:30
17. Beat & A Mic 46:56
18. Rain Music 47:52
19. Di Youth Dem (Major Lazer) 51:00
20. Artchibella Freestyle (Major lazer) 55:00
21. Chronixx Speaks/They Dont know 58:10
22. Get Free Freestyle (Major Lazer) 1:03


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segunda-feira, 24 de outubro de 2016

A ECONOMIA DE MARCUS GARVEY - O DESENVOLVIMENTO PAN AFRICANO




Marcus Garvey
Há uma geração desconectada, desde que Garvey e a Nação do Islã, (essa geração atual) que tem estado brincando completamente nas mãos de sua própria opressão, ignorando a economia. O mito de que a pobreza é a piedade na revolução levou a uma revolução que perdeu para seu próprio mecanismo de libertação; impraticável e destinada ao fracasso. A revolução é um privilégio para o alimentar o bem, quem pode se concentrar as suas preocupações para além de uma existência da mão-à-boca, de quem pode resistir as bugigangas e permanecer fiel à missão além da tentação. O sucesso financeiro também significa ter o rendimento disponível para comprometer-se a grandes projetos públicos, que incorporam e consagram valores de libertação. Como então é o mito de um revolucionário, com uma metodologia legítima da pobreza na revolução? Como é revolução, quando ela aperta os grilhões da escravidão? Como é que pode nunca ser uma experiência mais autêntica de luta, quando ela não consegue alcançar os objetivos da luta - o fim da pobreza (culturalmente, espiritualmente e materialmente). - AHS

Marcus Garvey dirigiu o maior movimento massificado entre afro-americanos na história dos Estados Unidos.


Seu sucesso fenomenal veio em um momento em que a confiança afro-americana foi baixa, e o desemprego era considerado um modo de vida. Garvey se aproveitou destas condições para construir o impulso para a sua causa.


Enquanto suas realizações e controvérsias em todo o mundo têm sido analisados ​​por numerosos estudiosos (Rogoff e Trinkaus, 1998), este trabalho investiga os pensamentos econômicos de Marcus Garvey. Especificamente, ele visita a abordagem capitalista de Garvey para o desenvolvimento econômico dos afro-americanos nos Estados Unidos. Foi sugerido por W.E.B. DuBois (1940) que os empreendimentos comerciais de Garvey falharam devido a incompetência e inaptidão econômica. No entanto, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-ameriano foi uma enorme contribuição, porque suas malfadadas empresas de negócios se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações, no desenvolvimento econômico afro-americano.


Um povo sem o conhecimento de sua história passada, origem e cultura é como uma árvore sem raízes. - Marcus Garvey

Booker T. Washington
Auto-suficiência Econômica 

Em 23 de março de 1916, depois de se corresponder com Booker T. Washington, Garvey chegou aos Estados Unidos para se conectar ao seu movimento,  para o movimento de (Booker T.) Washington em Tuskegee, Alabama (Stein, 1986). No entanto, Washington morreu antes de Garvey chegar. Stein (1986) observou que Garvey veio para os EUA num momento em que uma nova ordem econômica foi ancorada para a prosperidade americana. Um aumento na varredura em inovações tecnológicas, de técnicas de produção em massa e novas máquinas, aumentaram a produção americana em 13 por cento, enquanto, consequentemente, reduziu a força de trabalho em 8 por cento. Os lucros foram subindo com um aumento de 29 por cento, e na produtividade do trabalhador foi complementada por um aumento de apenas 4,5 por cento dos salários reais. Sindicatos africano-ameriano organizados estavam sofrendo como o poder dos capitalistas americanos que aumentou.

Garvey tinha admirado abordagem posse do negócio de Washington em direção à autossuficiência. Ele concordou que outras formas de avanço seguiriam o desenvolvimento econômico. No entanto, ele viu uma falha na abordagem de Washington. Especificamente, ele acreditava que incidindo principalmente sobre o avanço empresarial, o indivíduo não seria suficiente para promover o desenvolvimento da comunidade, por causa de motivos de lucro individuais, que impediria o avanço do grupo. A fim de promover os interesses coletivos dos afro-americanos, Garvey procurou usar a tomada de decisão coletiva e participação nos lucros do grupo. Assim, Garvey criou uma versão nacionalista do programa económico de Washington, que resultou na organização massiva apoiado por milhões de afro-americanos (Allen, 1969).


Garvey acreditava que os afro-americanos eram universalmente oprimidos, e qualquer programa de emancipação teria de ser construído em torno da questão da raça. Em sua mente, os afro-americanos que aspiram a posições de influência, se tivessem oportunidades educacionais, iria colocá-los em concorrência direta com a estrutura de poder branco. No entanto, ele acreditava que dentro de 100 anos, essa posição levaria a conflitos raciais que seriam desastroso para eles (Sertima, 1988). Por isso, sua teoria da separação racial nasceu. Era um estratagema para garantir a auto-suficiência e da igualdade para a raça africana oprimida, mas não sublinhar a superioridade racial. Garvey declarou: 

O negro é ignorada hoje simplesmente porque ele se manteve para trás; mas se ele fosse tentar se elevar a um estado superior no cosmos civilizado, todas as outras raças ficariam felizes em conhecê-lo no plano da igualdade e camaradagem. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

A urgência que sentia pela independência racial e autoconfiança, existiu porque ele acreditava que os afro-americanos, sofreram em face da enorme superioridade econômica e poder do mundo branco. Ele pensou que eles deveriam se esforçar para primeiro construir uma base industrial sólida, e o sucesso consequente permitiria que os afro-americanos moldassem o seu próprio destino.


 
Poucos meses depois de sua chegada nos Estados Unidos, Garvey começou a pesquisar a posição econômica dos afro-americanos. Ele escreveu:

O auge da empresa do negro americano ainda não foi atingido. Você ainda tem um longo caminho para percorrer. Você quer mais lojas, mais bancos e grandes empresas. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

Garvey pensava que precisavam inovar e criar uma nova ideologia, que se encaixam às suas necessidades. Ele não estava falando somente sobre o capitalismo, mas a criação de uma situação econômica onde eles poderiam maximizar os seus interesses econômicos. Em suma, ele estava falando sobre o desenvolvimento econômico.Garvey comparou as comunidades afro-americanas subdesenvolvidos aos países subdesenvolvidos. Ambos são frequentemente explorados, com condições desfavoráveis ​​de comércio e desemprego elevado. Depois de estudar o trabalho do Dr. Robert Love, um porta-voz que organizou os negros na Jamaica, Garvey percebeu que o dinheiro dos impostos pagos pelos afro-americanos, muitas vezes acabam por apoiar os interesses econômicos fora de suas comunidades (Lewis, 1992). Por isso, ele procurou usar os dólares dos impostos, para fazer compras e de apoiar os empreendedores afro-americanos. Dinheiro gasto pelas suas escolas, hospitais e serviços urbanos deveriam ir para empresários afro-americanos, para a criação de um mercado garantido que haveria sempre uma demanda para seus produtos e serviços. Ao dirigir a receita fiscal de volta para a economia, Garvey acreditava que isso iria fomentar o desenvolvimento econômico, sem a necessidade de grandes somas de investimento privado. Portanto, um máximo de retorno para o dinheiro dos impostos seria recebido pelas comunidades (Haddad e Pugh, 1969).



Promoção do espírito empresarial Africano americano de Garvey 

Depois de vir para a América, Garvey foi capaz de usar sua extraordinária personalidade para convencer os afro-americanos a investir. Estes investimentos econômicos capitalistas, foram possíveis por causa das palavras poéticas de Garvey de nacionalismo e os sonhos de voltar a África. Na verdade, Garvey foi capaz de levantar grandes somas de dinheiro, para investir em empreendimentos de capital de risco. Foi através desse capitalismo, que Garvey queria alcançar a autossuficiência econômica para afro-americanos. Ele acreditava que a proteção contra a discriminação viria através de independência financeira. Uma vez que uma base econômica forte fosse construída, eles poderiam buscar outros objetivos políticos e sociais. Ele acreditava que essas realizações materiais por meio de esforço empresarial, permitiria afro-americanos a serem igualmente reconhecidos. Deve-se notar que esta filosofia pode ser extraído a partir de Casely Hayford's Gold Coast Leader (Stein, 1986).

Garvey acreditava que o comércio e a indústria foram os adereços da vida econômica do Estado, comunidade e sociedade como um todo. Nações progressistas se aplicaram no comércio e indústria, e estas atividades previstas ocuparam os que residiam no estado. Você era ou um empregador, um empregado, ou estaria sob a guarda do Estado, e um homem sem o seu próprio negócio ou formação especializada, ficava sempre em desvantagem em ganhar a vida. Grande riqueza é feita de comércio e indústria. Na opinião de Garvey, os afro-americanos que tentaram entrar no negócio, comercial ou industrial, estavam em desvantagem, porque não podiam apreciar a partir de um ponto e subir as escadas. Enquanto outras raças começaram na parte inferior, e escalaram seu caminho para cima, afro-americanos sempre desejavam começar no topo, resultando em fracasso. Garvey disse: "Nenhum sucesso nunca chegou a partir do topo, é sempre de baixo para cima. Ele nunca será um fator industrial ou comercial, até que ele aprendeu os princípios de sucesso comercial e industrial."

Sem comércio e indústria, um povo perece economicamente. O negro está perecendo, porque ele não tem um sistema econômico. - Marcus Garvey (Martin, 1986)

Duse Mohammad Ali
Em 1912, Garvey foi a Londres e estudou com Duse Mohammad Ali. Ali era um historiador e autor, e trouxe à luz a situação dos afro-descendentes em todo o mundo. Sua influência moldou os discursos de Garvey, e o levou a organizar a Universal Negro Improvement Association (UNIA) na Jamaica em 1914 (Vincent, 1971). Tem sido sugerido que o lema UNIA, "Um deus, uma meta, um destino", foi originado por influências islâmicas de Duse Ali em Garvey (Rashid, 2002). Sua abordagem empresarial de negócios para a autossuficiência econômica, espelhado nos esforços de Booker T. Washington, nos Estados Unidos.

Garvey procurou se encontrar com Washington para descobrir como melhorar o sistema educacional da Jamaica. Depois de chegar nos Estados Unidos, o seu propósito mudou quando ele organizou um braço da UNIA em Nova York. Ele queria criar empresas comerciais de propriedade afro-americana que lhes proporcionam um rendimento adequado. Entre 1918 e início dos anos 1920, os esforços de Garvey estabeleceram uma série de empresas na UNIA.



Garvey aspirava desenvolver uma linha de transporte internacional que o transportasse passageiros e mercadorias entre a América, a África e as Antilhas. Ao desenhar sobre a mentalidade fique-rico-rápido na forma especulativa dos afro-americanos, ele foi capaz de persuadir os investidores a comprar ações de uma nova empresa de transporte. Consequentemente, a Black Star Line (BSL), a corporação de navio a vapor foi incorporada em 1919. O projeto foi capitalizado exclusivamente por afro-americanos. Compras individuais foram limitados a 200 ações ao preço de cinco dólares cada. No primeiro ano da empresa, investimentos em ações de capital chegou a cerca de US $ 750.000 (USD 7.825 milhões de Dólares em 2002).

A posse (da empresa) afro-americana, deu aos adeptos de Garvey um sentimento de orgulho e esperança para retornos prósperos. Eventualmente, a BSL comprou três navios. Infelizmente, a empresa não foi capaz de negociar um preço justo no mercado para os navios, com traficantes se aproveitando, e cobrou preços inflacionados para o capital severamente depreciado. Estas compras superfaturadas esgotaram os fundos da BSL, e contribuiu para a sua eventual falência. Em 1922, os navios foram perdidos e a empresa entrou em colapso. A BSL tinha perdido mais de USD 600 mil, e contas a pagar ultrapassaram os USD 200 mil. Nunca houve quaisquer dividendos pago, e o valor dos ativos de investimento da BSL tinha desvalorizado completamente. No entanto, a BSL foi o primeiro empreendimento comercial em larga escala financiado e gerido por afro-americanos. Ele ainda continua a ser uma das maiores empresas de propriedade afro-americana na história dos EUA. Deve-se ressaltar que as bases para as perdas financeiras da BSL, refletiram problemas de mercado que assolaram toda a indústria. A indústria de transporte era em uma recessão ampliada pelo excesso de capacidade de navios de transporte após a Primeira Guerra Mundial. Muitas empresas de transporte não foram capazes de recuperar os seus custos variáveis ​​e, consequentemente, encerraram as operações de negócios.

Para cumprir o objetivo de aumentar o empreendedorismo, em 1919 a UNIA estabeleceu os Negroes Factories Corporation (NFC) incorporada em Delaware como 200.000 ações, que foram oferecidas por USD 5 por ação (Lewis, 1992). O seu objetivo era promover o empreendedorismo afro-americano nos grandes centros industriais, fornecendo capital de investimento e conhecimento técnico. A empresa ajudou no desenvolvimento de mercearias, restaurantes, uma lavanderia a vapor, uma loja de chapéus, um alfaiate, uma loja de costura, e um negócio de publicação. Garvey encorajou e estabeleceu através da NFC uma fábrica, que produziu os primeiros bonecos afro-americanos. No plano de Garvey, cada empresa individual seria cooperativamente propriedade de membros da UNIA, e eventualmente, ligada a um sistema mundial de cooperação econômica, que simulava uma economia planificada socialista (Lewis 1992). Esta comunidade comercial seria suficientemente grande para que as economias de escala geradas lhe permitissem prosperar, mesmo em face da hostilidade do resto do mundo. Garvey resumiu essa ideia: "Os produtores Negros, distribuidores Negros, consumidores Negros! O mundo dos negros pode ser auto-contido Nós desejamos sinceramente, lidar com o resto do mundo, mas se o resto do mundo não desejar, nós não procuramos." (Martin, 1976). Embora estes investimentos empresariais, fossem em sua maior parte não bem sucedida, eles se tornaram uma base econômica sólida para futuros empreendimentos de negócios afro-americanos.

A autossuficiência econômica foi mais importante na lista de Garvey, porque ele previu uma depressão que ele pensou que iria prejudicar gravemente os afro-americanos (Lewis e Bryan, 1991). Consequentemente, as tentativas de Garvey para estabelecer a autossuficiência econômica foi além da cooperação entre empresas. A UNIA também atuou como uma agência de serviço comunitário, através do pagamento de (seguro contra) morte e outros benefícios menores para os membros. divisões locais foram obrigados a manter um fundo de caridade com o objetivo de ajudar os membros em dificuldades, ou pessoas carentes da raça. Um fundo de "empréstimos de honra" para membros ativos, e um bureau de emprego para ajudar os membros que procuravam emprego, também foi estabelecido (Martin, 1976).

Garvey no Capitalismo 

Os pensamentos de Garvey sobre o desenvolvimento econômico, o levou a considerar os seus pontos de vista do capitalismo e do comunismo. Ele considerou o capitalismo ser necessário no processo de desenvolvimento humano, mas expressou dificuldade com os resultados de seus usos desenfreados. Ele comentou: "Parece estranho e paradoxal, mas o único amigo conveniente do trabalhador negro, ou (qualquer) trabalhador tem na América no momento presente, é o capitalista branco. O capitalista sendo egoísta, está buscando apenas o maior lucro fora do trabalho -. É disposto e contente em usar o trabalho do Negro, sempre que possível em uma escala, razoavelmente, abaixo do salário médio da união branca" (Jacques-Garvey, 1969). Foi a crença de Garvey de que os capitalistas brancos toleravam os trabalhadores afro-americanos, só porque eles estavam dispostos a aceitar um padrão mais baixo do salário que os trabalhadores brancos sindicalizados. Se, no entanto, os trabalhadores americanos africanos se organizassem, e fossem sindicalizados exigindo salários comparáveis ​​como os homens brancos sindicalizados, a preferência do emprego iria para o trabalhador branco.

Garvey teve como objetivo reformar a natureza social-democrata ao invés de tentar erradicar o sistema capitalista. Ele sentiu que o sistema capitalista deu aos afro-americanos a chance para ter o emprego competitivo, e também lhes deu a oportunidade de fazer lucro com  seu trabalho. Henderson e Ledebur (1970) observou que Garvey favoreceu limitações estritas sobre o montante dos rendimentos, ou de fundos para investimento controladas por pessoas físicas e jurídicas. Somas acumuladas acima destes valores devem ser apropriados pelo Estado. O estado também deve expropriar, sem compensação, os ativos dos capitalistas e corporações que começaram guerras e conflitos, a fim de promover seus próprios interesses financeiros. Ele tentou implementar essas ideias, organizando seus empreendimentos comerciais ao longo das linhas de cooperação e colocando um limite máximo para o número de ações que qualquer pessoa poderia possuir. Em sua mente, essas ações foram tentativas de pessoas pobres para estabelecer "um sistema capitalista de sua própria gente, para combater o sistema capitalista sem coração da classe dominante magistral" (Martin, 1976).

Garvey sobre o comunismo 

Garvey sentiu que o comunismo era a criação de um homem branco para resolver seus próprios problemas políticos e econômicos. Ele acreditava que o partido comunista queria usar o voto afro-americano "para esmagar e derrubar" a maioria branca capitalista, e para "colocar o seu grupo majoritário ou raça ainda no poder, não só como comunistas, mas como homens brancos" (Jacques-Garvey de 1969). Para ele, sugerir a entronização da classe trabalhadora branca sobre a classe capitalista da raça. Ela nunca foi destinada para a emancipação econômica ou política dos afro-americanos, mas sim para aumentar a capacidade de ganho dos trabalhadores das classes mais baixas. Garvey disse: "É uma teoria perigosa da reforma econômica e política, porque pretender colocar o governo nas mãos de uma massa branca de ignorantes, que não têm sido capazes de destruir seus preconceitos naturais, no sentido contra  negros e outras pessoas não-brancas. Embora possa ser uma coisa boa para eles, vai ser uma coisa ruim para os negros, que vai cair sob o governo da classe mais ignorante preconceituosa de raça branca" (Nolan, 1951).

Os comunistas esperavam capturar o movimento UNIA gerado pelo apelo magnético de Garvey, sobre as massas afro-americanas. O ato do partido comunista convidando-o a se juntar a eles era para apoiar a teoria de que eles eram comunistas também. Daí um empregador branco seriam confrontado com a escolha de contratar qualquer comunista branco ou um comunista afro-americano, e o apelo da raça daria ao comunista branco uma vantagem. O plano de Garvey foi deixar os comunistas lutarem suas próprias batalhas. Os Afro-americanos precisavam aproveitar as oportunidades que foram apresentadas durante a luta, sem entrar na luta. O perigo do comunismo para Garvey, é que eles procuravam o voto minoritário para subjugar e tornar-se uma potência dominante. Ele acreditava que os comunistas ainda eram homens brancos, que ainda buscavam tirar proveito dos afro-americanos. Consequentemente, Garvey desaconselhou apoiar o partido comunista, ou ele seria o culpado da transferência do governo da inteligência para o ignorância (Martin, 1986).


Conclusão 

Na perspectiva da história, Marcus Garvey foi um sucesso fenomenal. Através da acumulação de capital de risco, Garvey procurou combater a desigualdade capitalista através de métodos capitalistas de organização econômica. Isso deu aos afro-americanos um senso de unidade, e deu a esperança de uma melhor maneira de viver. No entanto, a filosofia econômica de Garvey para o sucesso empresarial estava fadado ao fracasso nos Estados Unidos. Suas ideias foram prejudicados por numerosas falhas teóricas e conceituais. Especificamente, ideias econômicas de Garvey, que não cumpriam as exigências do desenvolvimento do século XX. Na verdade, era a própria inépcia econômica pessoal de Garvey e sua falta de vontade de evoluir suas atividades pró-capitalistas que levaram à sua falências de empresas. Ele não conseguiu descobrir que havia teorias econômicas aplicáveis ​​à circulação africana americano que não seja a acumulação de capital de risco.

Ao nacionalismo de Garvey faltava a igualdade racial e de pensamento econômico, para resolver os problemas da pobreza e os direitos políticos necessários para o sucesso econômico afro-americano. Enquanto ele não apoiou abertamente qualquer sistema econômico importante, a sua filosofia para o indivíduo limitado e a propriedade corporativa ajudaram a rotulá-lo um "welfare state liberal" (Vincent, 1971). Resta, no entanto, que a Black Star Line foi um marco na história afro-americana, fornecendo um modelo para a construção de empreendimentos empresariais. Na verdade, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-americano foi um enorme desenvolvimento. As malfadadas empresas comerciais de Garvey, se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações no desenvolvimento econômico afro-americano.


Referencias


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sexta-feira, 21 de outubro de 2016

100% RUB A DUB @ FYASHOP




REGGAEMATIC APRESENTA '100% RUB A DUB'

Com quem? Reggaematic Sounds (Jahpah e Stranjah),
Ras (fyadub | fyashop) nos toca discos e Michel Irie no microfone.

Quando? Domingo, 30/10/2016 das 16h as 22h.

Onde? Na Fatiado Discos e Cervejas Especiais.
Rua Professor Alfonso Bovero 382, 01259-000 São Paulo

Quanto Custa? Consuma no bar... compre discos do lojinha!

Dia 30/10/2016, domingão a tarde, vamos fazer uma participação na festa '100% Rub A Dub' capitaneada pelo Reggaematic Sounds. A festa como diz o nome é dedicada a vertente dos Deedjays, versadores e rimadores. De Count Machuki a Billy Boyo, de King Stitt a Ranking Dread.

Presenças confirmadas de: Reggaematic Sounds (Jahpah e Stranjah) e Ras (fyadub | fyashop) nos toca discos, e Michel Irie no microfone.

Se você estiver no Facebook, clique aqui no link do evento >>> '100% Rub A Dub', confirme sua presença, e convide seus amigos se sentir no coração que você pode.

A entrada é gratuita, mas se possível consuma no bar da casa, compre discos do lojinha, convide seus amigos e amigas, e leve suas boas vibrações. É assim que você pode ajudar a gerar sustentabilidade para que os eventos continuem acontecendo.

FYADUB | FYASHOP
Email: fyadub@yahoo.com.br
Cel/Whatsapp: +55 11 99984.4213 

• Para ler informações Pagamento e Envio: http://fyadub.blogspot.com.br/2014/11/fyashop-pagamento-e-envio.html
• Para ler nossos Termos de Serviço:  http://fyadub.blogspot.com.br/2015/08/fyashop-termos-de-servico.html

Logo abaixo você tem uma listinha classuda de alguns dos títulos disponíveis, todos a pronta entrega. 

E mais 10% de desconto para quem confirmar presença no evento, e realizar o pagamento via; depósito, transferência bancária ou em dinheiro no evento. Aceitamos cartão de débito e crédito (s/ desconto). 

Detalhe: Sem reservas, primeiro que chega é o primeiro a ser servido.


RUB A DUB 70'S E 80'S >>> 10% DE DESCONTO

Para ver preços e condições de cada título, clique no título:

Dr. Alimantado - I Kill The Barber / Natty Dread Conquer The Barber (7")

Jah Thomas - Midnight Rock (7")

Jah Thomas - Natty Have His Character (7")

Jah Thomas - Sister Dawn (7")

I Roy* - Magnificent 7. / Leggo Beast (7")

I Roy* - Rootsman (7", Single)

I Roy* - Tea Pot (7")

I Roy* - Jazzbo Have Fe Run (7")

Prince Jazzbo - Straight To I Roy's Head (7")

I Roy* - Problems Of Life (7", RE)

I Roy* - Buck & The Preacher (7")

Dillinger - Loving Pauper (7", Single)

Dillinger - Stumbling Block (7")

Dillenger* / Agrovators* - The Best Time (7", Single)

Trinity (4) / Mighty Two* - Three Piece Suit / Big Fat Thing (7")

Trinity (4) / Yabby You - Kingston Pretty (7")

Trinity (4) / Joe Gibbs & The Professional* - Commercial Business / Financial Business (7")

Trinity (4) - John Saw Them Coming (7")

Maytones*, Trinity (4) - Reggae International (7", RP)

Trinity (4) - School Days (7")

Nigger Kojak - Massacre (7")

Nigger Kojak - Big Iron (7")

Hugh Roy Junior* / Dennis Brown - Live It Up / Baby Don't Do It (7")

U-Roy - Runaway Girl / Challice In The Palace (7")

Big Joe - The General (7")

Clint Eastwood - Whip Them Jah (7")

The Ugly (3) - Greedy Girl (7")

Big Youth With Simplicity People - Screaming Target / Concrete Jungle (7")

John Holt / Big Youth - For Your Love / Leave Your Skeng (7", Single)

Big Youth - 6 Dead 19 Gone A Jail

Keith Pappin* - Behold Them (7")

Prince Jazbo* - Penny Reel (7")

Prince Jazzbo - Wise Shepherd / Donkey Blind (7")

Prince Jazzbo, Rosey Davis - Plum Plum / Crankie Bine (7")

Dennis Alcapone & John Holt - Stick Together Late (7")

Yellow Man* - 2 To 6 Super Mix (7")

The Revolutioniers* - Natty Dub It In A Dreamland (7")

Burning Spear - The Youth (7", Single) 

Sammy Dread - Sensemillia (7")

Sammy Dread - Miserable Woman (7")

Sugar Black - Beacuse Of You (7")

U. Mike* - Island In The Sun (7")

Micheal Campbell* / Joe Gibbs & The Professionals - Friend And Money / Bubbler In Money (7")


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Earl Sixteen / Dan Man / Indica Dubs / Forward Fever / Shelly Ravid /
Saxophone Rootsman - Conquering Lion / Jah Guide & Protect (10")


Danman* - The Wisest Live Long (10")

Dan Man - Rastaman Chant (7")

Danman*, Riddim Tuffa - Dreadlocks / Dreadlocks Dub (7", Single)

Vibronics - The Return Of Vibronics (2xLP)

Michael Prophet / Danman* - Searching For Jah / Tribulation (10")

Brother Culture - All A We (LP)

Brother Culture - Competition (7")

Brother Culture - Sound Killer (7")

Rob Smith Meets Twilight Circus* - Rob Smith Meets Twilight Circus (10")

Ranking Joe / Lutan Fyah - Satan Bites The Dust / Things Better Now (10")

U Brown - Rougher Than The Rest (LP, Album)

Josie Wales* - Roll Like Lion (7")

Culture Freeman / Bush Chemists* - Light Up Your Spliff / Maniac Dub (12")

Culture Freeman / Indica Dubs Meets Chazbo - Ancient Of Days (10")

Culture Freeman / Indica Dubs Meets Chazbo / Miss A (3) / Indica Dubs
Meets Conscious Sounds - Oneness Vibration (10")


Vibronics Meets Twilight Circus* - Rewind & Remix Vol.4 (10")

Various - Reggae Loves Soul (LP, Album)

Hopeton James & Ranking Joe / Maikal X - Just My Imagination /
The Way You Treated Me (7", Ltd)


Ranking Joe / I Kushna - Vitamine G / Healthy Lifestyle (7")

Mykal Rose* & Ranking Joe - Throw Some Stone / Don't Follow Babylon (10")


 
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