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terça-feira, 29 de junho de 2021

MALCOLM, MARCUS, MARLEY E MARTIN: UMA OLHADA NAS CONEXÕES ENTRE QUATRO ÍCONES DE KEYAMSHA, O DESPERTAR

Malcolm X ... Marcus Garvey ... Bob Marley ... Martin Luther King, Jr. Esses quatro nomes são sinônimos do Keyamsha, o Despertar. Curiosamente, todos os seus nomes têm a letra “M.” Nesta postagem, examinamos vários fatos que conectam esses homens. O que levou a essas conexões? Coincidência? Sincronicidade? Destino? Fé? Algo que não podemos começar a compreender? Tudo acima?

Começamos com a conexão entre Malcolm X e Marcus Garvey. Os pais de Malcolm, Louise Langdon Norton Little e Earl Little, se conheceram em uma convenção em1918 no Canadá da organização sob a qual Marcus Garvey era o presidente geral: a Universal Negro Improvement Association ou UNIA. O tio de Louise, Edgerton Langdon, era membro da UNIA. O pai de Malcolm, Earl, ocupou vários cargos de liderança na UNIA. Seu pai também fez uma petição ao presidente dos Estados Unidos da América, Calvin Coolidge, pela libertação de Marcus Garvey da prisão. O primeiro capítulo da “A Autobiografia de Malcolm X” trata essencialmente de três tópicos:

  • O pai de Malcolm, o reverendo Earl Little
  • Marcus Garvey e,
  • a UNIA.

Malcolm nasceu em 17 de maio de 1925. Isso aconteceu sete anos depois do linchamento de Mary Turner, grávida de oito meses, em Valdosta, Geórgia, em 17 de maio de 1918. A Black Star Line foi formada como Delaware Corporation em 27 de junho de 1919, apenas um mês após o aniversário de um ano do linchamento de Turner. Seu linchamento também pode ter sido um catalisador para o Red Summer (Verão Vermelho), os ataques de negros nos EUA por brancos durante 1919. Um ano após o Red Summer, a primeira Convenção Internacional da UNIA ocorreu em 1º de agosto de 1920. Essa convenção levou ao que foi referido como a “Segunda Proclamação da Emancipação”, a Declaração dos Direitos do Povo Negro do Mundo. Na Declaração de Direitos, a declaração 39 declara que as cores Vermelho, Preto e Verde são as cores de todos os negros em todo o mundo.

É este o livro a que Bob Marley se referia na canção Redemption? Assista ao vídeo aqui (logo acima) para ver por si mesmo.

Bob Marley e Marcus Garvey nasceram na paróquia jamaicana de Saint Ann. Marcus Garvey nasceu em 1887 na capital de St. Ann’s Bay, enquanto Marley nasceu na cidade de Three Mile.

Martin Luther King nasceu em Atlanta, Geórgia, em 15 de janeiro de 1929. Apenas dois anos antes, Marcus Garvey foi libertado da Penitenciária Federal de Atlanta, onde havia sido detido sob acusações falsas de fraude postal.

Martin Luther King era membro da Montgomery Improvement Association. A organização que Marcus Garvey liderou como presidente-geral e foi chamada de Universal Negro Improvement Association, também conhecida como UNIA.

Malcolm X era membro da Nação do Islã. O fundador da Nação do Islã, Elijah Muhammad, era ex-membro da UNIA.

Martin Luther King escreveu uma carta famosa da prisão em Montgomery, Alabama, onde usa a frase "Devemos usar o tempo criativamente, sabendo que o tempo está sempre pronto para ser colhido para fazer o que é certo." Marcus Garvey escreveu uma carta famosa enquanto estava detido na penitenciária de Atlanta. “The First Message to the Negroes of the World” (A Primeira Mensagem para os Negros do Mundo) é a declaração na qual ele incentiva seu público a “Procure-me no no meio do furacão”.

Em 26 de março de 1964, o Dr. King e Malcolm se reuniram no Senado dos Estados Unidos para debater o Projeto de Lei dos Direitos Civis. Eles apertaram as mãos e riram após uma entrevista coletiva realizada pelo Dr. King sobre o debate.

Dr. Martin Luther King, Jr. Ralph David Abernathy e Malcolm X
fora do edifício do Capitólio dos Estados Unidos em 26 de março de 1964.

Antes de seu assassinato em fevereiro de 1965, Malcolm se encontrou com Coretta Scott King em Selma, Alabama. Ele falou sobre suas lutas pessoais. Ele também expressou interesse em trabalhar com o movimento não violento e fez um discurso em uma igreja enquanto estava lá.

Telegrama do Dr. Martin Luther King Jr. para Betty al-Shabazz (esposa de Malcolm X)
expressando sua solidariedade pela morte de seu marido, Malcolm X.

Em fevereiro de 1965, o Dr. King enviou um telegrama para a viúva de Malcolm, Betty Shabazz, expressando sua tristeza quando Malcolm X foi assassinado. O Dr. King afirmou que, embora eles não concordassem com os métodos para resolver o problema racial, ele tinha uma profunda afeição por Malcolm e que ele tinha uma grande capacidade de apontar a existência e a raiz do problema.

Em junho de 1965, Martin Luther King Jr. visitou a Jamaica com sua esposa Coretta Scott King. Enquanto estava lá, o Dr. King depositou uma coroa de flores no santuário de Marcus Garvey em 20 de junho de 1965. Ele foi o primeiro dignitário internacional a visitar a Jamaica e prestar sua homenagem no túmulo de Garvey. King afirmou que Garvey foi o primeiro a dar aos negros "um senso de dignidade". Durante seus comentários na Universidade das Índias Ocidentais, o Dr. King disse aos ouvintes que era na Jamaica que ele se sentia um ser humano.

O Dr. Martin Luther King Jr. (segundo da direita) estuda as fotografias penduradas no suporte
de pedra do Mausoléu Garvey depois de colocar uma coroa de flores no santuário de Garvey
no Parque Memorial George VI ontem (20 de junho de 1965). Outros na foto são da esquerda,
Sr. Frank Hill, presidente da Jamaica National Trust Commission; Sra. Amy Jacques Garvey
(viúva do Sr. Garvey) e Sr. Eustace White, secretário da filial da Jamaica da ONU.
(Legenda do Jamaica Gleaner)

Quando o corpo de Marcus Garvey foi trazido para a Jamaica por ocasião de ele ser nomeado o primeiro herói nacional da Jamaica e consagrado no National Heroes Park em Kingston, seu caixão desfilou pelas ruas da Jamaica antes das cerimônias em homenagem a seu sepultamento. Bob Marley também é um Herói Nacional da Jamaica. Ele também desfilou pelas ruas de Kingston em seu caixão antes de ser sepultado em sua casa em Saint Ann.

Bob Marley citou Marcus Garvey, que disse: "Vamos nos emancipar da escravidão mental, porque embora outros possam libertar o corpo, ninguém além de nós mesmos podemos libertar a mente." Em Sydney, Nova Scotia, durante outubro ou novembro de 1937.

Em sua conhecida “Redemption Songs”, Bob Marley canta “Emancipem-se da escravidão mental, ninguém além de nós mesmos pode libertar nossas mentes”. Essa é uma citação parafraseada de Marcus Garvey. Em seu discurso intitulado "The Work That Has Been Done" proferido em 1937 em Sydney, no Menelik Hall, Nova Escócia onde Marcus Garvey da disse: "Vamos nos emancipar da escravidão mental, pois embora outros possam libertar o corpo, ninguém além de nós mesmos pode libertar a mente. A mente é nosso único governante; soberano." Durante o vídeo de “Redemption Song” às 2:15, Marley canta a letra “nós temos que cumprir o livro”. Pode-se presumir que o livro sobre o qual ele é a Bíblia cristã. No entanto, conforme as palavras são cantadas, a imagem de Marcus Garvey aparece, removendo todas as dúvidas de que o livro mencionado não é outro senão “The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey”.

Em um discurso intitulado "Where Do We Go From Here", proferido antes da Convenção Anual da Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC) em 16 de agosto de 1967, o Dr. King declarou:

O negro só será livre quando descer às profundezas de seu próprio ser e assinar com a pena e a tinta da coragem assertiva sua própria proclamação de emancipação.

Notavelmente, foi exatamente isso que os membros da UNIA e Marcus Garvey fizeram em 13 de agosto de 1920. Nessa data, eles produziram o documento conhecido como Declaração dos Direitos do Povo Negro do Mundo. Na declaração de direitos, uma das declarações 39 afirma:

“Que as cores, vermelho, preto e verde, sejam as cores da raça negra.”

Por mais de trinta anos, o Empire State Building foi iluminado em vermelho, preto e verde em homenagem ao Dr. Martin Luther King Jr. A prática começou na primeira celebração do Dia do Rei e tem continuado desde então.

O Dr. Martin Luther King Jr. era conhecido como alguém que “usava o poder das palavras e atos de resistência não violenta, como protestos, organização de base e desobediência civil para alcançar objetivos aparentemente impossíveis”. Uma de suas táticas menos conhecidas ou discutidas é aquela da qual ele falou apenas uma semana antes de seu assassinato. Em 25 de março de 1968, o Dr. King fez uma declaração que mostra que ele pode ter se movido em outra direção na época em que sua vida terminou prematuramente.

“Há pontos em que vejo a necessidade da segregação temporária para se chegar à sociedade integrada. Posso apontar alguns casos. Eu vi isso no Sul, nas escolas sendo integradas, e eu vi isso nas Associações de Professores sendo integradas. Muitas vezes, quando eles se fundem, o Negro é integrado sem poder ... Não queremos ser integrados sem poder; queremos estar integrados no poder.”

“E é por isso que eu acho que é absolutamente necessário ver a integração em termos políticos, ver que existem algumas situações em que a separação pode servir como um ponto de passagem temporário para o objetivo final que buscamos, que eu acho que é a única resposta em uma análise final para o problema de uma sociedade verdadeiramente integrada. ”

Nesse ponto, terminamos este artigo. Esperamos que você tenha gostado e esteja vendo esses ícones do Keyamsha, o despertar sob uma luz muito diferente. Hotep!!!




sexta-feira, 26 de fevereiro de 2021

WINSTON DUKE INTERPRETARÁ MARCUS GARVEY EM 'MARKED MAN' DA AMAZON

Winston Duke interpretará Marcus Garvey em "Marked Man" da Amazon; Andrew Dosunmu Helming, Jesse Williams e DeWanda Wise In Talks, Mark Gordon e Matt Jackson Produzem

Winston Duke, Marcus Garvey

A Amazon Studios escolheu Winston Duke (Pantera Negra) para estrelar no papel de Marcus Garvey em "Marked Man" (Homem Marcado). Garvey foi um ativista político que foi uma figura chave do nacionalismo negro no século XX. Andrew Dosunmu dirigirá o drama, e Jesse Williams (Little Fires Everywhere) e DeWanda Wise (She’s Gotta Have It) estão em negociações para estrelar o longa.

Jesse Williams, DeWanda Wise, Andrew Dosumnu, Mark Gordon
Cortesia de Eric Ray; Emily Berl; AP

O filme é parcialmente inspirado na biografia de Colin Grant, Negro with a Hat: The Rise and Fall of Marcus Garvey. O roteiro é do aclamado dramaturgo Kwame Kwei-Armah, que Esther Douglas desenvolveu com o apoio do BFI Film Fund.

Mark Gordon (Ray Donovan), da Mark Gordon Pictures, está produzindo com Matt Jackson (The Trial of the Chicago 7), Glendon Palmer e Douglas, da Jackson Pictures. Robert Teitel, Kwei-Armah e Joanne Lee da Jackson Pictures serão os produtores executivos, junto com Kwei-Armah.

Situado na década de 1920, Marked Man segue um jovem negro que se junta ao Federal Bureau of Investigation de J. Edgar Hoover e, em seguida, se infiltra na organização UNIA de Garvey, testando sua lealdade tanto à raça quanto ao país à medida que se cansa das ações de ambos.

Depois de dirigir vídeos para nomes como Isaac Hayes, Common, Tracy Chapman e Wyclef Jean, Dosunmu fez sua estréia como diretor com Restless City e, mais recentemente, dirigiu o drama de Michelle Pfeiffer-Kiefer Sutherland, Where Is Kyra?. Em seguida, ele dirige Beauty para a Netflix Original Films e para a produtora Lena Waithe.

Entre as obras de Kwei-Armah como dramaturgo estão Elmina’s Kitchen, Let There Be Love, A Bitter Herb, Statement of Regret, Marley e Seize the Day. Ele escreveu recentemente o roteiro do próximo filme musical de Spike Lee sobre a descoberta da pílula azul da Pfizer, o Viagra. A Jackson Pictures está produzindo.

Todos os talentos e cineastas são representados pela CAA. Dosunmu também é representado por Andre Des Rochers; Williams pela Management 360 e Des Rochers; Wise por ColorCreative e advogada Nina Shaw; Kwei-Amah da Redfine Entertainment, United Agents e advogada Linda Lichter; e a Jackson Pictures, do advogado Neil Sacker.

segunda-feira, 11 de janeiro de 2021

10 LIVROS ESSENCIAIS SOBRE RASTAFARI



Em tempos tão estranhos, onde se deturpam ideias, conceitos, pilares espirituais, e mensagens. Qualquer dizer é o start, que dá início a um conflito inimaginável na internet, principalmente no facebook. Um caso muito interessante é realmente de um curso rastafári com cobrança. Anos atrás, esse tipo de coisa não existia, mas hoje existe. Não que eu vá dizer para você não fazer ou ir fazer, até porque quem cuida da sua vida e do seu dinheiro é você. 

A verdade é que conhecimento não é 'de grátis', nunca foi. Conhecimento sempre foi algo dispendioso, e se trata de dinheiro e tempo, mas existe algo mais caro e arriscado que é charlatanismo, seita religiosa, proselitismo, sincretismo religioso. E isso é algo perigoso e nunca fez bem a absolutamente ninguém. A moda hoje são os coach's de absolutamente tudo, e nesse tudo hoje, pode incluir o rastafári. 

Agora existe uma forma de você conhecer algo, saber, compilar informações e discutir com pessoas que você confie nas ideias e conhecimento. Mas para discutir, conversar, tirar suas dúvidas e até mesmo contestar informações é preciso ter informações em mãos. Se você assumir que a palavra de alguém é uma verdade absoluta - leia a parábola da verdade; isso pode ser tão perigoso para você, tanto quanto é perigoso para quem te cerca. Leia, estude, conheça, saiba através do seu próprio tempo e de acordo com a sua ambição em conhecer algo mais profundamente.

Eu separei 10 (dez) títulos de livros que você pode ler sobre rastafári - mas existem outras centenas que voê pode escolher para ler. Todos tem seu preço - alguns até com download gratuito aqui no fyadub. Mas esses livros, são algo que vai se tornar seu, e por escolha própria você pode guardar ou compartilhar com quem você quiser. 

Conhecimento reina supremo!
'Na leitura não é necessário ou obrigatório que você concorde com tudo o que lê. Você deve sempre usar ou aplicar o seu próprio raciocínio para o que você leu com base no que você já sabe, como tocar os fatos sobre o que você leu. Obter juízos de valor sobre o que você lê com base nesses fatos. Quando digo fatos quero dizer coisas que não pode ser contestada. Você pode ler os pensamentos que são velhos, e as opiniões antigas e foram alteradas desde que foram escritas. Você deve sempre procurar, para descobrir os mais recentes fatos, e em particular o assunto, e apenas quando esses fatos são consistentemente mantidos, quando você lê, você deve concordar com eles, caso contrário, você tem direito a sua própria opinião.' - Marcus Garvey; Eduque-se


2. The Autobiography of Emperor Haile Sellassie I: King of All Kings and Lord of All Lords; My Life and Ethiopia's Progress 1892-1937 - Vol. 2 (Inglês) Capa comum – 1 março 1999 - https://amzn.to/2Llg4OA

3. Selected Speeches of His Imperial Majesty Haile Selassie I (Inglês) Capa comum – 26 novembro 2011 - https://amzn.to/3sdL2IV  ou free download

4. Message To The People (Inglês) Capa comum – 9 junho 2017 - https://amzn.to/3bzA0YV

5. Philosophy and Opinions of Marcus Garvey [Volumes I & II in One Volume] (Inglês) Capa comum – 19 novembro 2014 - https://amzn.to/3nFyAOY ou free download

6. A Journey to the Roots of Rastafari: The Essene Nazarite Link (Inglês) Capa comum – 2 julho 2014 - https://amzn.to/2LlQmtk

7. The Rastafarians: Twentieth Anniversary Edition (Inglês) Capa comum – 12 dezembro 1997 - https://amzn.to/3nuvDjT

8. The Kebra Negast (The Book of the Glory of Kings), with 15 Original Illustrations (Aziloth Books) (Inglês) Capa comum – Ilustrado, 3 abril 2013 - https://amzn.to/3i4CKPe ou free download

9. Ethiopia and the Origin of Civilization (Inglês) Capa comum – 16 março 2017 - https://amzn.to/38uHRF4

10. The First Rasta: Leonard Howell and the Rise of Rastafarianism (Inglês) Capa comum – Ilustrado, 1 janeiro 2004 - https://amzn.to/35uPJo0

Dentro do grupo do fyadub no facebook, existem já diversos títulos para download, em português e inglês, que você pode fazer o download direto e compartilhar. 

Dúvidas sobre o blog ou alguma informação postada, quer dizer algo, reclamar, elogiar, sugerir: use a página https://fyadub.org/contato/, ou https://www.facebook.com/fyadub.fyashop para mensagem inbox, ou whatsapp 11 99984.4213, ou e mail contato@fyadub.org


sexta-feira, 11 de dezembro de 2020

MARCUS GARVEY - TRAIDORES


Comprar na Amazon: Philosophy and Opinions of Marcus Garvey [Volumes I & II in One Volume] 

Na luta para chegar ao topo, os oprimidos sempre foram sobrecarregados pelos traidores de sua própria raça, compostos por pessoas de pouca fé e por aqueles que geralmente são suscetíveis de suborno pela venda dos direitos de seu próprio povo. Como pretos não estamos totalmente livres de tal ônus. Para ser franco, acredito que estamos mais sobrecarregados dessa maneira (da traição) do que qualquer outra raça no mundo, devido à falta de treinamento e preparação para nos adaptar para nosso lugar no mundo entre nações e raças. O traidor de outras raças geralmente se limita aos indivíduos medíocres ou irresponsáveis, mas, infelizmente, os traidores da raça preta geralmente são encontrados entre os homens nos mais altos cargos, colocados na educação e na sociedade, são os companheiros que se autodenominam líderes. 

Para examinarmos a nós mesmos como um povo, descobriremos que temos mais traidores do que líderes, porque quase todo mundo que ensaia para liderar a raça preta nesse momento é o primeiro a se estabelecer como animal de estimação de algum filantropo de outra raça. a quem ele vai degradar sua raça da pior forma, humilhar sua própria masculinidade, e assim, conquistar a simpatia do "grande benfeitor", que ditará a ele o que deve fazer na liderança da raça negra. É geralmente “Você deve sair e ensinar seu povo a ser manso e humilde; diga-lhes para serem bons servos, leais e obedientes a seus senhores. Se você lhes ensinar tal doutrina, sempre poderá depender de mim para lhe oferecer US$ 1.000 por ano ou US$ 5.000 por ano para te apoiar, ou o jornal ou a instituição que você representa. Eu sempre o recomendarei aos meus amigos como um bom companheiro, que está agindo bem”. 

Com esse conselho e perspectiva de patrocínio, o líder preto comum sai para liderar a massa infeliz. Esses líderes nos dizem o quão bom é o Sr. 'Assim que foi Assim que é', quantos bons amigos temos na raça oposta, e que se deixarmos tudo para eles, tudo funcionará bem. Esse é o tipo de liderança que temos tido nos últimos cinquenta anos. Não é outra coisa senão traição, e traição do pior tipo. O homem que comprometerá a atitude de seu país é um traidor, e mesmo assim o homem que comprometerá os direitos de sua raça não pode ser classificado de outra maneira senão o de um traidor também. 

Até que nos estabeleçamos como quatrocentos milhões de pessoas, e que os homens que se colocam à nossa frente percebam que estamos com nojo e insatisfeitos, e que teremos uma liderança própria e a manteremos quando a conseguirmos, assim poderemos nos elevar dessa lama de degradação para o mundo. chegaremos as alturas da prosperidade, liberdade humana e apreciação humana.

Marcus Garvey, Philosophy and Opinions; para ler gratuitamente em inglês http://marcusgarvey.com/?p=255. Tradução e Adaptação: Ras Wellington

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quinta-feira, 10 de dezembro de 2020

MARCUS GARVEY III, PRIMEIRO FIILHO DO NACIONALISTA JAMAICANO MARCUS GARVEY, MORRE APÓS UMA LONGA BATALHA CONTRA O MAL DE ALZHEIMER

Marcus Garvey III (à esquerda) faleceu aos 90 anos - Foto à esquerda via The Gleaner | 
Marcus Mosiah Garvey - Crédito da foto a direita: Biblioteca do Congresso

Marcus Garvey III, o filho mais velho do icônico nacionalista e primeiro herói nacional da Jamaica, Marcus Mosiah Garvey, faleceu na terça-feira (08.12.2020) em Wellington, Flórida, após uma longa batalha contra o mal de Alzheimer. Ele tinha 90 anos.

Um experiente engenheiro elétrico, físico, matemático e também ativista, Garvey III nasceu em St Andrew, Jamaica. Ele, no entanto, constantemente viajava e ministrava palestras no Caribe, América do Norte, Europa e África, de acordo com o The Gleaner.

Garvey III também imitou seu pai quando ele serviu como presidente geral da United Negro Improvement Association (UNIA) - uma organização que esta última fundou cerca de um século atrás.

A saída de Marcus Jr, com quem estive casado por mais de 30 anos, deixará um vazio que não pode ser preenchido e fará muita falta para sua família, amigos e colegas de todo o mundo, em muitos lugares onde ele deixou pegadas indeléveis ”, disse a esposa do falecido, Jean Garvey.

Após a sua criação, a UNIA, cujo objetivo era unir a diáspora africana global em um esforço de repatriação, reuniu vários membros. A certa altura, a organização tinha mais de 700 capítulos nos Estados Unidos e vários outros em países como Cuba, Panamá, México, África do Sul e Gana, relatou o The Sun Sentinel.

Embora Garvey III tenha tentado reviver a organização e trazê-la de volta aos seus dias de glória anteriores, quando estava sob a liderança carismática de seu pai, ele não teve sucesso. “Acho que Marcus Jr. fez o que pôde para manter a organização”, disse Dale Holness, um comissário do condado de Broward e jamaicano-americano, ao meio de comunicação.

Garvey III deixa sua viúva, seu irmão Dr. Julius Garvey, os filhos Colin e Kyle-Sekou, a enteada Michelle Morris e quatro netos.

Os planos do funeral ainda não foram anunciados.


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Por Francis Alkhalbey, original post @ https://face2faceafrica.com/article/marcus-garvey-iii-first-son-of-jamaican-nationalist-dies-after-long-battle-with-alzheimers

sexta-feira, 18 de agosto de 2017

THE WORLD OF MARCUS GARVEY: RACE AND CLASS IN MODERN SOCIETY (INGLÊS)


Nos anos durante e depois da Primeira Guerra Mundial, o pan-africanista Marcus Garvey liderou o que foi chamado o maior movimento de massa internacional dos negros no século XX. Ele e sua organização, a Associação Universal de Melhoria do Negro (UNIA), construíram uma linha de navio a vapor, expedições patrocinadas para a Libéria, organizaram convenções internacionais anuais, inspiraram muitas empresas comerciais negras, aprovaram candidatos políticos negros e promoveram o estudo da história e cultura negra.

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Judith Stein não escreveu uma biografia convencional, embora Garvey seja o personagem central. O livro é mais um estudo sobre a ideologia e o apelo de Garvey e da UNIA e a base social do seu apoio. Stein examina o movimento de Garvey à luz da dialética da raça e da classe que a moldou. Enquanto outros historiadores descreveram o Garveyism de forma diversificada como um dos direitos dos direitos civis ou Black Power, Stein coloca Garvey e a UNIA cuidadosamente no contexto da política e da economia negra internacionais da época. Ela analisa as maneiras pelas quais a UNIA foi uma resposta à revolta social e política da Primeira Guerra Mundial e suas consequências. Garvey e outros líderes da UNIA fizeram parte de uma elite internacional de negros que aplaudiram o triunfo do capitalismo, embora tenham desrespeitado a discriminação racial da nova ordem, que negou a pessoas como eles lugares de prestígio. Sua resposta à exclusão do mundo econômico ocidental dominante foi a construção de instituições negras modeladas sobre as de elites brancas. A Black Star Line, a empresa de navios a vapor da UNIA, era apenas um empreendimento, e embora o objetivo de Garvey de incorporar a classe trabalhadora negra em seu movimento parecia promissor, brevemente após a Primeira Guerra Mundial, ele finalmente falhou. A promessa do Garveyism, apoiada por ideologias geradas pelos novos movimentos sociais da década de 1920, foi prejudicada pelo esforço condenado dos líderes da UNIA para adaptar um modo de operação burguês a um movimento de massa. O Garveyism foi fatalmente falho pela disjunção final de seus métodos de elite e base de massa.

Além de sua reavaliação de visões padrão de Garvey e Garveyism, Stein lança nova luz sobre o assunto com o uso de novas fontes. Entre as mais interessantes são as entrevistas com sobreviventes de Garveyitas e relatórios sobre Garvey por agentes das organizações de inteligência do governo federal.

Judith Stein é a primeira historiadora a levar a sério o Garveyism e tratá-lo por direito próprio como produto de seu próprio tempo. O estudo resultante deve ser de grande interesse para qualquer pessoa interessada em Garvey, seu período histórico ou as formas em que seu trabalho e ideologia que ainda nos influenciam hoje.

The World of Marcus Garvey: Race and Class in Modern Society
Capa comum: 320 páginas
Editora: LSU Press; Edição: Reprint (1 de janeiro de 1991)
Idioma: Inglês
ISBN-10: 080711670X
ISBN-13: 978-0807116708
Dimensões do produto: 15,3 x 1,8 x 22,9 cm
Peso do produto: 431 g



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segunda-feira, 24 de outubro de 2016

A ECONOMIA DE MARCUS GARVEY - O DESENVOLVIMENTO PAN AFRICANO

Marcus Garvey
Há uma geração desconectada, desde que Garvey e a Nação do Islã, (essa geração atual) que tem estado brincando completamente nas mãos de sua própria opressão, ignorando a economia. O mito de que a pobreza é a piedade na revolução levou a uma revolução que perdeu para seu próprio mecanismo de libertação; impraticável e destinada ao fracasso. A revolução é um privilégio para o alimentar o bem, quem pode se concentrar as suas preocupações para além de uma existência da mão-à-boca, de quem pode resistir as bugigangas e permanecer fiel à missão além da tentação. O sucesso financeiro também significa ter o rendimento disponível para comprometer-se a grandes projetos públicos, que incorporam e consagram valores de libertação. Como então é o mito de um revolucionário, com uma metodologia legítima da pobreza na revolução? Como é revolução, quando ela aperta os grilhões da escravidão? Como é que pode nunca ser uma experiência mais autêntica de luta, quando ela não consegue alcançar os objetivos da luta - o fim da pobreza (culturalmente, espiritualmente e materialmente). - AHS

Marcus Garvey dirigiu o maior movimento massificado entre afro-americanos na história dos Estados Unidos.


Seu sucesso fenomenal veio em um momento em que a confiança afro-americana foi baixa, e o desemprego era considerado um modo de vida. Garvey se aproveitou destas condições para construir o impulso para a sua causa.

Enquanto suas realizações e controvérsias em todo o mundo têm sido analisados ​​por numerosos estudiosos (Rogoff e Trinkaus, 1998), este trabalho investiga os pensamentos econômicos de Marcus Garvey. Especificamente, ele visita a abordagem capitalista de Garvey para o desenvolvimento econômico dos afro-americanos nos Estados Unidos. Foi sugerido por W.E.B. DuBois (1940) que os empreendimentos comerciais de Garvey falharam devido a incompetência e inaptidão econômica. No entanto, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-ameriano foi uma enorme contribuição, porque suas malfadadas empresas de negócios se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações, no desenvolvimento econômico afro-americano.

Um povo sem o conhecimento de sua história passada, origem e cultura é como uma árvore sem raízes. - Marcus Garvey


Booker T. Washington

Auto-suficiência Econômica


Em 23 de março de 1916, depois de se corresponder com Booker T. Washington, Garvey chegou aos Estados Unidos para se conectar ao seu movimento, para o movimento de (Booker T.) Washington em Tuskegee, Alabama (Stein, 1986). No entanto, Washington morreu antes de Garvey chegar. Stein (1986) observou que Garvey veio para os EUA num momento em que uma nova ordem econômica foi ancorada para a prosperidade americana. Um aumento na varredura em inovações tecnológicas, de técnicas de produção em massa e novas máquinas, aumentaram a produção americana em 13 por cento, enquanto, consequentemente, reduziu a força de trabalho em 8 por cento. Os lucros foram subindo com um aumento de 29 por cento, e na produtividade do trabalhador foi complementada por um aumento de apenas 4,5 por cento dos salários reais. Sindicatos africano-ameriano organizados estavam sofrendo como o poder dos capitalistas americanos que aumentou.

Garvey tinha admirado a abordagem e posse do negócio de Washington em direção à autossuficiência. Ele concordou que outras formas de avanço seguiriam o desenvolvimento econômico. No entanto, ele viu uma falha na abordagem de Washington. Especificamente, ele acreditava que incidindo principalmente sobre o avanço empresarial, o indivíduo não seria suficiente para promover o desenvolvimento da comunidade, por causa de motivos de lucro individuais, que impediria o avanço do grupo. A fim de promover os interesses coletivos dos afro-americanos, Garvey procurou usar a tomada de decisão coletiva e participação nos lucros do grupo. Assim, Garvey criou uma versão nacionalista do programa económico de Washington, que resultou na organização massiva apoiado por milhões de afro-americanos (Allen, 1969).

Garvey acreditava que os afro-americanos eram universalmente oprimidos, e qualquer programa de emancipação teria de ser construído em torno da questão da raça. Em sua mente, os afro-americanos que aspiram a posições de influência, se tivessem oportunidades educacionais, iria colocá-los em concorrência direta com a estrutura de poder branco. No entanto, ele acreditava que dentro de 100 anos, essa posição levaria a conflitos raciais que seriam desastroso para eles (Sertima, 1988). Por isso, sua teoria da separação racial nasceu. Era um estratagema para garantir a auto-suficiência e da igualdade para a raça africana oprimida, mas não sublinhar a superioridade racial. Garvey declarou:

O negro é ignorada hoje simplesmente porque ele se manteve para trás; mas se ele fosse tentar se elevar a um estado superior no cosmos civilizado, todas as outras raças ficariam felizes em conhecê-lo no plano da igualdade e camaradagem. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

A urgência que sentia pela independência racial e autoconfiança, existiu porque ele acreditava que os afro-americanos, sofreram em face da enorme superioridade econômica e poder do mundo branco. Ele pensou que eles deveriam se esforçar para primeiro construir uma base industrial sólida, e o sucesso consequente permitiria que os afro-americanos moldassem o seu próprio destino.


 
Poucos meses depois de sua chegada nos Estados Unidos, Garvey começou a pesquisar a posição econômica dos afro-americanos. Ele escreveu:

O auge da empresa do negro americano ainda não foi atingido. Você ainda tem um longo caminho para percorrer. Você quer mais lojas, mais bancos e grandes empresas. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

Garvey pensava que precisavam inovar e criar uma nova ideologia, que se encaixam às suas necessidades. Ele não estava falando somente sobre o capitalismo, mas a criação de uma situação econômica onde eles poderiam maximizar os seus interesses econômicos. Em suma, ele estava falando sobre o desenvolvimento econômico.Garvey comparou as comunidades afro-americanas subdesenvolvidos aos países subdesenvolvidos. Ambos são frequentemente explorados, com condições desfavoráveis ​​de comércio e desemprego elevado. Depois de estudar o trabalho do Dr. Robert Love, um porta-voz que organizou os negros na Jamaica, Garvey percebeu que o dinheiro dos impostos pagos pelos afro-americanos, muitas vezes acabam por apoiar os interesses econômicos fora de suas comunidades (Lewis, 1992). Por isso, ele procurou usar os dólares dos impostos, para fazer compras e de apoiar os empreendedores afro-americanos. Dinheiro gasto pelas suas escolas, hospitais e serviços urbanos deveriam ir para empresários afro-americanos, para a criação de um mercado garantido que haveria sempre uma demanda para seus produtos e serviços. Ao dirigir a receita fiscal de volta para a economia, Garvey acreditava que isso iria fomentar o desenvolvimento econômico, sem a necessidade de grandes somas de investimento privado. Portanto, um máximo de retorno para o dinheiro dos impostos seria recebido pelas comunidades (Haddad e Pugh, 1969).



Promoção do espírito empresarial Africano americano de Garvey


Depois de vir para a América, Garvey foi capaz de usar sua extraordinária personalidade para convencer os afro-americanos a investir. Estes investimentos econômicos capitalistas, foram possíveis por causa das palavras poéticas de Garvey de nacionalismo e os sonhos de voltar a África. Na verdade, Garvey foi capaz de levantar grandes somas de dinheiro, para investir em empreendimentos de capital de risco. Foi através desse capitalismo, que Garvey queria alcançar a autossuficiência econômica para afro-americanos. Ele acreditava que a proteção contra a discriminação viria através de independência financeira. Uma vez que uma base econômica forte fosse construída, eles poderiam buscar outros objetivos políticos e sociais. Ele acreditava que essas realizações materiais por meio de esforço empresarial, permitiria afro-americanos a serem igualmente reconhecidos. Deve-se notar que esta filosofia pode ser extraído a partir de Casely Hayford's Gold Coast Leader (Stein, 1986).

Garvey acreditava que o comércio e a indústria foram os adereços da vida econômica do Estado, comunidade e sociedade como um todo. Nações progressistas se aplicaram no comércio e indústria, e estas atividades previstas ocuparam os que residiam no estado. Você era ou um empregador, um empregado, ou estaria sob a guarda do Estado, e um homem sem o seu próprio negócio ou formação especializada, ficava sempre em desvantagem em ganhar a vida. Grande riqueza é feita de comércio e indústria. Na opinião de Garvey, os afro-americanos que tentaram entrar no negócio, comercial ou industrial, estavam em desvantagem, porque não podiam apreciar a partir de um ponto e subir as escadas. Enquanto outras raças começaram na parte inferior, e escalaram seu caminho para cima, afro-americanos sempre desejavam começar no topo, resultando em fracasso. Garvey disse: "Nenhum sucesso nunca chegou a partir do topo, é sempre de baixo para cima. Ele nunca será um fator industrial ou comercial, até que ele aprendeu os princípios de sucesso comercial e industrial."

Sem comércio e indústria, um povo perece economicamente. O negro está perecendo, porque ele não tem um sistema econômico. - Marcus Garvey (Martin, 1986)

Duse Mohammad Ali
Em 1912, Garvey foi a Londres e estudou com Duse Mohammad Ali. Ali era um historiador e autor, e trouxe à luz a situação dos afro-descendentes em todo o mundo. Sua influência moldou os discursos de Garvey, e o levou a organizar a Universal Negro Improvement Association (UNIA) na Jamaica em 1914 (Vincent, 1971). Tem sido sugerido que o lema UNIA, "Um deus, uma meta, um destino", foi originado por influências islâmicas de Duse Ali em Garvey (Rashid, 2002). Sua abordagem empresarial de negócios para a autossuficiência econômica, espelhado nos esforços de Booker T. Washington, nos Estados Unidos.

Garvey procurou se encontrar com Washington para descobrir como melhorar o sistema educacional da Jamaica. Depois de chegar nos Estados Unidos, o seu propósito mudou quando ele organizou um braço da UNIA em Nova York. Ele queria criar empresas comerciais de propriedade afro-americana que lhes proporcionam um rendimento adequado. Entre 1918 e início dos anos 1920, os esforços de Garvey estabeleceram uma série de empresas na UNIA.
Garvey aspirava desenvolver uma linha de transporte internacional que o transportasse passageiros e mercadorias entre a América, a África e as Antilhas. Ao desenhar sobre a mentalidade fique-rico-rápido na forma especulativa dos afro-americanos, ele foi capaz de persuadir os investidores a comprar ações de uma nova empresa de transporte. Consequentemente, a Black Star Line (BSL), a corporação de navio a vapor foi incorporada em 1919. O projeto foi capitalizado exclusivamente por afro-americanos. Compras individuais foram limitados a 200 ações ao preço de cinco dólares cada. No primeiro ano da empresa, investimentos em ações de capital chegou a cerca de US $ 750.000 (USD 7.825 milhões de Dólares em 2002).


A posse (da empresa) afro-americana, deu aos adeptos de Garvey um sentimento de orgulho e esperança para retornos prósperos. Eventualmente, a BSL comprou três navios. Infelizmente, a empresa não foi capaz de negociar um preço justo no mercado para os navios, com traficantes se aproveitando, e cobrou preços inflacionados para o capital severamente depreciado. Estas compras superfaturadas esgotaram os fundos da BSL, e contribuiu para a sua eventual falência. Em 1922, os navios foram perdidos e a empresa entrou em colapso. A BSL tinha perdido mais de USD 600 mil, e contas a pagar ultrapassaram os USD 200 mil. Nunca houve quaisquer dividendos pago, e o valor dos ativos de investimento da BSL tinha desvalorizado completamente. No entanto, a BSL foi o primeiro empreendimento comercial em larga escala financiado e gerido por afro-americanos. Ele ainda continua a ser uma das maiores empresas de propriedade afro-americana na história dos EUA. Deve-se ressaltar que as bases para as perdas financeiras da BSL, refletiram problemas de mercado que assolaram toda a indústria. A indústria de transporte era em uma recessão ampliada pelo excesso de capacidade de navios de transporte após a Primeira Guerra Mundial. Muitas empresas de transporte não foram capazes de recuperar os seus custos variáveis ​​e, consequentemente, encerraram as operações de negócios.

Para cumprir o objetivo de aumentar o empreendedorismo, em 1919 a UNIA estabeleceu os Negroes Factories Corporation (NFC) incorporada em Delaware como 200.000 ações, que foram oferecidas por USD 5 por ação (Lewis, 1992). O seu objetivo era promover o empreendedorismo afro-americano nos grandes centros industriais, fornecendo capital de investimento e conhecimento técnico. A empresa ajudou no desenvolvimento de mercearias, restaurantes, uma lavanderia a vapor, uma loja de chapéus, um alfaiate, uma loja de costura, e um negócio de publicação. Garvey encorajou e estabeleceu através da NFC uma fábrica, que produziu os primeiros bonecos afro-americanos. No plano de Garvey, cada empresa individual seria cooperativamente propriedade de membros da UNIA, e eventualmente, ligada a um sistema mundial de cooperação econômica, que simulava uma economia planificada socialista (Lewis 1992). Esta comunidade comercial seria suficientemente grande para que as economias de escala geradas lhe permitissem prosperar, mesmo em face da hostilidade do resto do mundo. Garvey resumiu essa ideia: "Os produtores Negros, distribuidores Negros, consumidores Negros! O mundo dos negros pode ser auto-contido Nós desejamos sinceramente, lidar com o resto do mundo, mas se o resto do mundo não desejar, nós não procuramos." (Martin, 1976). Embora estes investimentos empresariais, fossem em sua maior parte não bem sucedida, eles se tornaram uma base econômica sólida para futuros empreendimentos de negócios afro-americanos.

A autossuficiência econômica foi mais importante na lista de Garvey, porque ele previu uma depressão que ele pensou que iria prejudicar gravemente os afro-americanos (Lewis e Bryan, 1991). Consequentemente, as tentativas de Garvey para estabelecer a autossuficiência econômica foi além da cooperação entre empresas. A UNIA também atuou como uma agência de serviço comunitário, através do pagamento de (seguro contra) morte e outros benefícios menores para os membros. divisões locais foram obrigados a manter um fundo de caridade com o objetivo de ajudar os membros em dificuldades, ou pessoas carentes da raça. Um fundo de "empréstimos de honra" para membros ativos, e um bureau de emprego para ajudar os membros que procuravam emprego, também foi estabelecido (Martin, 1976).

Garvey no Capitalismo


Os pensamentos de Garvey sobre o desenvolvimento econômico, o levou a considerar os seus pontos de vista do capitalismo e do comunismo. Ele considerou o capitalismo ser necessário no processo de desenvolvimento humano, mas expressou dificuldade com os resultados de seus usos desenfreados. Ele comentou: "Parece estranho e paradoxal, mas o único amigo conveniente do trabalhador negro, ou (qualquer) trabalhador tem na América no momento presente, é o capitalista branco. O capitalista sendo egoísta, está buscando apenas o maior lucro fora do trabalho -. É disposto e contente em usar o trabalho do Negro, sempre que possível em uma escala, razoavelmente, abaixo do salário médio da união branca" (Jacques-Garvey, 1969). Foi a crença de Garvey de que os capitalistas brancos toleravam os trabalhadores afro-americanos, só porque eles estavam dispostos a aceitar um padrão mais baixo do salário que os trabalhadores brancos sindicalizados. Se, no entanto, os trabalhadores americanos africanos se organizassem, e fossem sindicalizados exigindo salários comparáveis ​​como os homens brancos sindicalizados, a preferência do emprego iria para o trabalhador branco.

Garvey teve como objetivo reformar a natureza social-democrata ao invés de tentar erradicar o sistema capitalista. Ele sentiu que o sistema capitalista deu aos afro-americanos a chance para ter o emprego competitivo, e também lhes deu a oportunidade de fazer lucro com seu trabalho. Henderson e Ledebur (1970) observou que Garvey favoreceu limitações estritas sobre o montante dos rendimentos, ou de fundos para investimento controladas por pessoas físicas e jurídicas. Somas acumuladas acima destes valores devem ser apropriados pelo Estado. O estado também deve expropriar, sem compensação, os ativos dos capitalistas e corporações que começaram guerras e conflitos, a fim de promover seus próprios interesses financeiros. Ele tentou implementar essas ideias, organizando seus empreendimentos comerciais ao longo das linhas de cooperação e colocando um limite máximo para o número de ações que qualquer pessoa poderia possuir. Em sua mente, essas ações foram tentativas de pessoas pobres para estabelecer "um sistema capitalista de sua própria gente, para combater o sistema capitalista sem coração da classe dominante magistral" (Martin, 1976).

Garvey sobre o comunismo


Garvey sentiu que o comunismo era a criação de um homem branco para resolver seus próprios problemas políticos e econômicos. Ele acreditava que o partido comunista queria usar o voto afro-americano "para esmagar e derrubar" a maioria branca capitalista, e para "colocar o seu grupo majoritário ou raça ainda no poder, não só como comunistas, mas como homens brancos" (Jacques-Garvey de 1969). Para ele, sugerir a entronização da classe trabalhadora branca sobre a classe capitalista da raça. Ela nunca foi destinada para a emancipação econômica ou política dos afro-americanos, mas sim para aumentar a capacidade de ganho dos trabalhadores das classes mais baixas. Garvey disse: "É uma teoria perigosa da reforma econômica e política, porque pretender colocar o governo nas mãos de uma massa branca de ignorantes, que não têm sido capazes de destruir seus preconceitos naturais, no sentido contra negros e outras pessoas não-brancas. Embora possa ser uma coisa boa para eles, vai ser uma coisa ruim para os negros, que vai cair sob o governo da classe mais ignorante preconceituosa de raça branca" (Nolan, 1951).

Os comunistas esperavam capturar o movimento UNIA gerado pelo apelo magnético de Garvey, sobre as massas afro-americanas. O ato do partido comunista convidando-o a se juntar a eles era para apoiar a teoria de que eles eram comunistas também. Daí um empregador branco seriam confrontado com a escolha de contratar qualquer comunista branco ou um comunista afro-americano, e o apelo da raça daria ao comunista branco uma vantagem. O plano de Garvey foi deixar os comunistas lutarem suas próprias batalhas. Os Afro-americanos precisavam aproveitar as oportunidades que foram apresentadas durante a luta, sem entrar na luta. O perigo do comunismo para Garvey, é que eles procuravam o voto minoritário para subjugar e tornar-se uma potência dominante. Ele acreditava que os comunistas ainda eram homens brancos, que ainda buscavam tirar proveito dos afro-americanos. Consequentemente, Garvey desaconselhou apoiar o partido comunista, ou ele seria o culpado da transferência do governo da inteligência para o ignorância (Martin, 1986).

Conclusão


Na perspectiva da história, Marcus Garvey foi um sucesso fenomenal. Através da acumulação de capital de risco, Garvey procurou combater a desigualdade capitalista através de métodos capitalistas de organização econômica. Isso deu aos afro-americanos um senso de unidade, e deu a esperança de uma melhor maneira de viver. No entanto, a filosofia econômica de Garvey para o sucesso empresarial estava fadado ao fracasso nos Estados Unidos. Suas ideias foram prejudicados por numerosas falhas teóricas e conceituais. Especificamente, ideias econômicas de Garvey, que não cumpriam as exigências do desenvolvimento do século XX. Na verdade, era a própria inépcia econômica pessoal de Garvey e sua falta de vontade de evoluir suas atividades pró-capitalistas que levaram à sua falências de empresas. Ele não conseguiu descobrir que havia teorias econômicas aplicáveis ​​à circulação africana americano que não seja a acumulação de capital de risco.

Ao nacionalismo de Garvey faltava a igualdade racial e de pensamento econômico, para resolver os problemas da pobreza e os direitos políticos necessários para o sucesso econômico afro-americano. Enquanto ele não apoiou abertamente qualquer sistema econômico importante, a sua filosofia para o indivíduo limitado e a propriedade corporativa ajudaram a rotulá-lo um "welfare state liberal" (Vincent, 1971). Resta, no entanto, que a Black Star Line foi um marco na história afro-americana, fornecendo um modelo para a construção de empreendimentos empresariais. Na verdade, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-americano foi um enorme desenvolvimento. As malfadadas empresas comerciais de Garvey, se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações no desenvolvimento econômico afro-americano.


Referencias

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