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terça-feira, 29 de junho de 2021

MALCOLM, MARCUS, MARLEY E MARTIN: UMA OLHADA NAS CONEXÕES ENTRE QUATRO ÍCONES DE KEYAMSHA, O DESPERTAR

Malcolm X ... Marcus Garvey ... Bob Marley ... Martin Luther King, Jr. Esses quatro nomes são sinônimos do Keyamsha, o Despertar. Curiosamente, todos os seus nomes têm a letra “M.” Nesta postagem, examinamos vários fatos que conectam esses homens. O que levou a essas conexões? Coincidência? Sincronicidade? Destino? Fé? Algo que não podemos começar a compreender? Tudo acima?

Começamos com a conexão entre Malcolm X e Marcus Garvey. Os pais de Malcolm, Louise Langdon Norton Little e Earl Little, se conheceram em uma convenção em1918 no Canadá da organização sob a qual Marcus Garvey era o presidente geral: a Universal Negro Improvement Association ou UNIA. O tio de Louise, Edgerton Langdon, era membro da UNIA. O pai de Malcolm, Earl, ocupou vários cargos de liderança na UNIA. Seu pai também fez uma petição ao presidente dos Estados Unidos da América, Calvin Coolidge, pela libertação de Marcus Garvey da prisão. O primeiro capítulo da “A Autobiografia de Malcolm X” trata essencialmente de três tópicos:

  • O pai de Malcolm, o reverendo Earl Little
  • Marcus Garvey e,
  • a UNIA.

Malcolm nasceu em 17 de maio de 1925. Isso aconteceu sete anos depois do linchamento de Mary Turner, grávida de oito meses, em Valdosta, Geórgia, em 17 de maio de 1918. A Black Star Line foi formada como Delaware Corporation em 27 de junho de 1919, apenas um mês após o aniversário de um ano do linchamento de Turner. Seu linchamento também pode ter sido um catalisador para o Red Summer (Verão Vermelho), os ataques de negros nos EUA por brancos durante 1919. Um ano após o Red Summer, a primeira Convenção Internacional da UNIA ocorreu em 1º de agosto de 1920. Essa convenção levou ao que foi referido como a “Segunda Proclamação da Emancipação”, a Declaração dos Direitos do Povo Negro do Mundo. Na Declaração de Direitos, a declaração 39 declara que as cores Vermelho, Preto e Verde são as cores de todos os negros em todo o mundo.

É este o livro a que Bob Marley se referia na canção Redemption? Assista ao vídeo aqui (logo acima) para ver por si mesmo.

Bob Marley e Marcus Garvey nasceram na paróquia jamaicana de Saint Ann. Marcus Garvey nasceu em 1887 na capital de St. Ann’s Bay, enquanto Marley nasceu na cidade de Three Mile.

Martin Luther King nasceu em Atlanta, Geórgia, em 15 de janeiro de 1929. Apenas dois anos antes, Marcus Garvey foi libertado da Penitenciária Federal de Atlanta, onde havia sido detido sob acusações falsas de fraude postal.

Martin Luther King era membro da Montgomery Improvement Association. A organização que Marcus Garvey liderou como presidente-geral e foi chamada de Universal Negro Improvement Association, também conhecida como UNIA.

Malcolm X era membro da Nação do Islã. O fundador da Nação do Islã, Elijah Muhammad, era ex-membro da UNIA.

Martin Luther King escreveu uma carta famosa da prisão em Montgomery, Alabama, onde usa a frase "Devemos usar o tempo criativamente, sabendo que o tempo está sempre pronto para ser colhido para fazer o que é certo." Marcus Garvey escreveu uma carta famosa enquanto estava detido na penitenciária de Atlanta. “The First Message to the Negroes of the World” (A Primeira Mensagem para os Negros do Mundo) é a declaração na qual ele incentiva seu público a “Procure-me no no meio do furacão”.

Em 26 de março de 1964, o Dr. King e Malcolm se reuniram no Senado dos Estados Unidos para debater o Projeto de Lei dos Direitos Civis. Eles apertaram as mãos e riram após uma entrevista coletiva realizada pelo Dr. King sobre o debate.

Dr. Martin Luther King, Jr. Ralph David Abernathy e Malcolm X
fora do edifício do Capitólio dos Estados Unidos em 26 de março de 1964.

Antes de seu assassinato em fevereiro de 1965, Malcolm se encontrou com Coretta Scott King em Selma, Alabama. Ele falou sobre suas lutas pessoais. Ele também expressou interesse em trabalhar com o movimento não violento e fez um discurso em uma igreja enquanto estava lá.

Telegrama do Dr. Martin Luther King Jr. para Betty al-Shabazz (esposa de Malcolm X)
expressando sua solidariedade pela morte de seu marido, Malcolm X.

Em fevereiro de 1965, o Dr. King enviou um telegrama para a viúva de Malcolm, Betty Shabazz, expressando sua tristeza quando Malcolm X foi assassinado. O Dr. King afirmou que, embora eles não concordassem com os métodos para resolver o problema racial, ele tinha uma profunda afeição por Malcolm e que ele tinha uma grande capacidade de apontar a existência e a raiz do problema.

Em junho de 1965, Martin Luther King Jr. visitou a Jamaica com sua esposa Coretta Scott King. Enquanto estava lá, o Dr. King depositou uma coroa de flores no santuário de Marcus Garvey em 20 de junho de 1965. Ele foi o primeiro dignitário internacional a visitar a Jamaica e prestar sua homenagem no túmulo de Garvey. King afirmou que Garvey foi o primeiro a dar aos negros "um senso de dignidade". Durante seus comentários na Universidade das Índias Ocidentais, o Dr. King disse aos ouvintes que era na Jamaica que ele se sentia um ser humano.

O Dr. Martin Luther King Jr. (segundo da direita) estuda as fotografias penduradas no suporte
de pedra do Mausoléu Garvey depois de colocar uma coroa de flores no santuário de Garvey
no Parque Memorial George VI ontem (20 de junho de 1965). Outros na foto são da esquerda,
Sr. Frank Hill, presidente da Jamaica National Trust Commission; Sra. Amy Jacques Garvey
(viúva do Sr. Garvey) e Sr. Eustace White, secretário da filial da Jamaica da ONU.
(Legenda do Jamaica Gleaner)

Quando o corpo de Marcus Garvey foi trazido para a Jamaica por ocasião de ele ser nomeado o primeiro herói nacional da Jamaica e consagrado no National Heroes Park em Kingston, seu caixão desfilou pelas ruas da Jamaica antes das cerimônias em homenagem a seu sepultamento. Bob Marley também é um Herói Nacional da Jamaica. Ele também desfilou pelas ruas de Kingston em seu caixão antes de ser sepultado em sua casa em Saint Ann.

Bob Marley citou Marcus Garvey, que disse: "Vamos nos emancipar da escravidão mental, porque embora outros possam libertar o corpo, ninguém além de nós mesmos podemos libertar a mente." Em Sydney, Nova Scotia, durante outubro ou novembro de 1937.

Em sua conhecida “Redemption Songs”, Bob Marley canta “Emancipem-se da escravidão mental, ninguém além de nós mesmos pode libertar nossas mentes”. Essa é uma citação parafraseada de Marcus Garvey. Em seu discurso intitulado "The Work That Has Been Done" proferido em 1937 em Sydney, no Menelik Hall, Nova Escócia onde Marcus Garvey da disse: "Vamos nos emancipar da escravidão mental, pois embora outros possam libertar o corpo, ninguém além de nós mesmos pode libertar a mente. A mente é nosso único governante; soberano." Durante o vídeo de “Redemption Song” às 2:15, Marley canta a letra “nós temos que cumprir o livro”. Pode-se presumir que o livro sobre o qual ele é a Bíblia cristã. No entanto, conforme as palavras são cantadas, a imagem de Marcus Garvey aparece, removendo todas as dúvidas de que o livro mencionado não é outro senão “The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey”.

Em um discurso intitulado "Where Do We Go From Here", proferido antes da Convenção Anual da Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC) em 16 de agosto de 1967, o Dr. King declarou:

O negro só será livre quando descer às profundezas de seu próprio ser e assinar com a pena e a tinta da coragem assertiva sua própria proclamação de emancipação.

Notavelmente, foi exatamente isso que os membros da UNIA e Marcus Garvey fizeram em 13 de agosto de 1920. Nessa data, eles produziram o documento conhecido como Declaração dos Direitos do Povo Negro do Mundo. Na declaração de direitos, uma das declarações 39 afirma:

“Que as cores, vermelho, preto e verde, sejam as cores da raça negra.”

Por mais de trinta anos, o Empire State Building foi iluminado em vermelho, preto e verde em homenagem ao Dr. Martin Luther King Jr. A prática começou na primeira celebração do Dia do Rei e tem continuado desde então.

O Dr. Martin Luther King Jr. era conhecido como alguém que “usava o poder das palavras e atos de resistência não violenta, como protestos, organização de base e desobediência civil para alcançar objetivos aparentemente impossíveis”. Uma de suas táticas menos conhecidas ou discutidas é aquela da qual ele falou apenas uma semana antes de seu assassinato. Em 25 de março de 1968, o Dr. King fez uma declaração que mostra que ele pode ter se movido em outra direção na época em que sua vida terminou prematuramente.

“Há pontos em que vejo a necessidade da segregação temporária para se chegar à sociedade integrada. Posso apontar alguns casos. Eu vi isso no Sul, nas escolas sendo integradas, e eu vi isso nas Associações de Professores sendo integradas. Muitas vezes, quando eles se fundem, o Negro é integrado sem poder ... Não queremos ser integrados sem poder; queremos estar integrados no poder.”

“E é por isso que eu acho que é absolutamente necessário ver a integração em termos políticos, ver que existem algumas situações em que a separação pode servir como um ponto de passagem temporário para o objetivo final que buscamos, que eu acho que é a única resposta em uma análise final para o problema de uma sociedade verdadeiramente integrada. ”

Nesse ponto, terminamos este artigo. Esperamos que você tenha gostado e esteja vendo esses ícones do Keyamsha, o despertar sob uma luz muito diferente. Hotep!!!




segunda-feira, 3 de julho de 2017

I AM NOT YOUR NEGRO: A COMPANION EDITION TO THE DOCUMENTARY FILM DIRECTED BY RAOUL PECK (INGLÊS)

Nomeado para o Oscar de Melhor Documentário

Para compor o seu impressionante filme documental, I Am Not Your Negro, o aclamado cineasta Raoul Peck extraiu a obra publicada e inédita de James Baldwin, selecionando passagens de seus livros, ensaios, cartas, notas e entrevistas que são tão incisivas e pertinentes agora quanto foram quando publicadas. Cortando esses textos juntos, Peck imagina brilhantemente o livro que Baldwin nunca escreveu. Nos últimos anos, Baldwin havia imaginado um livro sobre seus três amigos assassinados, Medgar Evers, Malcolm X e Martin Luther King. Suas notas profundamente pessoais para o projeto nunca foram publicadas antes. O filme de Peck os usa para saltar pelo tempo, justapondo as palavras particulares de Baldwin com suas declarações públicas, em um exame ardente da trágica história racial na América. Esta edição contém mais de 40 imagens em preto e branco do filme.

Sobre o Autor 
JAMES BALDWIN (1924-1987) foi um romancista, ensaísta, dramaturgo, poeta, crítico social e autor de mais de vinte livros. Seu primeiro romance, Go Tell It On The Mountain, apareceu em 1953 para excelentes criticas, e suas coleções de ensaios Notes of A Native Son e The Fire Next Time foram best-sellers que o tornaram uma figura influente no movimento dos direitos civis. Baldwin passou muitos anos na França, onde se mudou para escapar do racismo e da homofobia dos Estados Unidos. Ele morreu em 1987. 

RAOUL PECK é um cineasta aclamado por seu trabalho histórico, político e artístico. Nascido no Haiti, cresceu no Congo, na França, na Alemanha e nos Estados Unidos. Seu corpo de trabalho inclui os filmes The Man By The Shore (Competition, Cannes 1993); Lumumba (Cannes 2000, HBO); E Sometimes In April (2005, HBO). Atualmente é presidente da escola francesa de cinema La Fémis e completou recentemente seu próximo longa-metragem, The Young Karl Marx (2017).


I Am Not Your Negro: A Companion Edition to the Documentary Film Directed by Raoul Peck (Inglês) Capa Comum – 7 fev 2017
Por James Baldwin (Autor), Raoul Peck (Autor)
Capa comum: 144 páginas
Editora: Vintage; Edição: Mti (7 de fevereiro de 2017)
Idioma: Inglês
ISBN-10: 0525434690
ISBN-13: 978-0525434696
Dimensões do produto: 13,7 x 1,1 x 20,3 cm
Peso do produto: 181 g




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'EU NÃO SOU SEU NEGRO' É UM DOCUMENTÁRIO BRILHANTE SOBRE O LIVRO NUNCA TERMINADO DE JAMES BALDWIN


Falamos com o diretor Raoul Peck sobre o legado do autor norte-americano, política e racismo.

No final dos anos 70, a década na qual os sonhos de revolução que impulsionaram uma geração morreram, James Baldwin escreveu sobre uma ideia para um livro que ele nunca viria a completar. O livro, intitulado Remember This House, seria um relato das vidas e assassinatos de três de seus amigos — Martin Luther King Jr., Medgar Evers e Malcolm X —, os mártires mais reverenciados do movimento pelos direitos civis nos EUA. Baldwin escreveu apenas 30 páginas do livro proposto antes de morrer em decorrência da AIDS em 1987. O diretor haitiano Raoul Peck, cujos trabalhos anteriores abordaram o assassinato político de um estadista congolês (Lumumba de 2000) e o genocídio em Ruanda (Abril Sangrento de 2005), retoma a busca de James Baldwin em seu novo documentário Eu Não Sou Seu Negro.


Indicado ao Oscar de Melhor Documentário, o filme de 95 minutos repassa as palavras de Baldwin por meio da narração de Samuel L. Jackson. O longa se aprofunda no cânone do autor para erguer, em termos cinematográficos, uma analogia audiovisual do livro nunca terminado. Com base nas críticas de cinema do final de carreira da Baldwin, coletados em The Devil Finds Work tanto quanto no manuscrito Remember This House, Eu Não Sou Seu Negro é um mergulho impressionante na psique de Baldwin e nos males ainda não resolvidos da supremacia branca e fragilidade branca — coisas que os liberais norte-americanos chamavam, nos dias de Baldwin, de "O Problema Negro". Peck combina material de arquivo de filmes populares, as aparições do autor na televisão, e fotografias de Baldwin com seus muitos contemporâneos apresentados no filme. Essas sequências são justapostas com filmagens de turbulências raciais mais recentes, sugerindo um contínuo entre os eventos e eras. Diretor dessa exploração poderosa da relação irracional dos EUA com raça, Peck recentemente se encontrou com a VICE para falar sobre seu novo filme e a cena política global contemporânea.

VICE: Quando você ouviu falar em Remember This House?
Raoul Peck: Ah, muito tarde. Eu já tinha acesso aos direitos. Me deram tudo. Eu podia usar tudo o que eu queria. Você pede uma opção, e geralmente eles te dão um ano com opção de renovar uma, duas ou no máximo três vezes. E eles esperam que você faça o filme e compre os direitos. Eu disse a eles claramente que não sabia o que o filme seria. Eu estava experimentando [algo] entre narrativa e documentário. Passei tempo com diferentes autores tentando encontrar o eixo certo, a história certa.
Até que, quatro anos depois, decidi que o único jeito de abordar isso era ser muito pessoal. Fazer um documentário e me dar toda a liberdade que eu pudesse — política e artisticamente, em todos os níveis, em termos de conteúdo e forma. E aí a questão era: como encontrar o ponto de entrada certo? Como eu conto o filme de um jeito muito original, de um jeito criativo onde eu me sinta inspirado. Isso veio na forma daquelas anotações. Lembro que um dia as recebi de Gloria Karefa-Smart, a irmã mais nova de Baldwin. E foi isso. Essa era a ideia. O livro que nem sequer existia, e então eu disse a mim mesmo: "Isso está em toda parte, em toda a obra dele". Então meu trabalho era encontrar e reconstruir essa obra de uma maneira criativa.
E isso me deu a desculpa, além daquelas anotações, de tirar tudo que eu tinha de Baldwin que amei minha vida inteira, todos os livros que eu tinha sublinhado, todos os temas. Isso me deu não só a liberdade, mas acesso a tudo porque pude conectar toda a obra.

Cortesia de Magnolia Pictures.

É interessante você falar dessas conexões com os outros trabalhos, com a obra dele. Eu estava pensando em The Devil Finds Work. A perspectiva histórica em que ele engajou o cinema — é marcante. 
The Devil Finds Work é basicamente uma desconstrução de como Hollywood — como a mídia, como a literatura — basicamente inventou o "nigger". Está tudo lá. E essa invenção está ligada ao poder. Ligada à economia. Ligada à história e você tem tudo isso. Então reconstruindo esse livro é, ao mesmo tempo, colocar Baldwin em todas essas diferentes latitudes e níveis, e fazer uma história sobre isso. E uma história que seria a essência de todo Baldwin.

"A história não é o passado. Essa história é o presente." – Raoul Peck

Uma coisa que o filme faz maravilhosamente é justapor filmagens das lutas negras contemporâneas e o trabalho dos movimentos passados, com o mal da vida contemporânea como um todo. Tem uma montagem marcante no final de reality shows, talk shows e as palavras de Baldwin sobre como estamos criando essa sociedade falsa, o que parece prever o futuro naquele momento.
A indústria lida com isso do mesmo jeito que lida com narcóticos. Mas isso se conecta com aquelas preocupações do passado. Se conecta com aquela sociedade que criamos para evitar a verdade do tumulto dos anos 60 e da vida daqueles três homens, e o relacionamento de Baldwin com eles naquela era. E história não é o passado. Essa história é o presente. Essa é uma declaração importante. Isso significa que você diz que você é sua história.

As coisas novas que você filmou em Nova York e em vários lugares surgiram de como você estava respondendo ao material de arquivo?
A ideia em si já estava lá, e foi se aprimorando no caminho. Há um caso onde as pessoas estavam assistindo e disseram "Bom, você tem que me dar uma data aqui, então eu posso entender, posso acompanhar". E eu disse "Não, quero seguir em frente e voltar sem que você me faça essa pergunta. Enquanto você me fizer essa pergunta, a edição não está como deveria ser".
Tínhamos uma ideia muito clara do que estávamos procurando. Minha chefe de arquivo era francesa, mas conhecia os EUA muito bem. Então ela buscava nos arquivos, na Biblioteca do Congresso, em todas essas companhias, mas também fazíamos isso na Alemanha. Procurávamos na Itália. Encontramos filmagens sobre os EUA que só existiam na televisão francesa. E a ideia também era encontrar imagens que as pessoas não conhecessem. A era dos direitos civis — você conhece essas imagens. Eu não queria usar essas imagens em preto e branco que todo mundo já conhece. Porque as pessoas não assistem mais isso. Elas vêm isso de cara e dizem "Ah, sim" e seguem em frente.

"Seja lá o que a repressão era 40 anos atrás, é o mesmo sistema, apenas usando ferramentas melhores."

Vendo, em algumas tomadas, as imagens se transformarem de preto e branco para colorido, sugere essa relação entre o passado e o presente. A continuidade da história — nossa história está aqui e agora. Hoje.
É por isso que mostro todas essas imagens, porque o tema é criar imagens e onde você não sabe o que é verdade e o que não é, e onde a cor é um sinal de modernidade e preto e branco é velho. Então mostro as imagens de Ferguson em preto e branco, e assim, consciente e inconscientemente, você reage a isso.
Seja lá o que era a repressão 40 anos atrás, é o mesmo sistema, apenas usando ferramentas melhores. Mas é exatamente a mesma coisa. O que isso te mostra, espero, que você precisa encontrar a resposta apropriada. O movimento pelos direitos civis encontrou uma maneira de se organizar, e eles eram sólidos. Hoje temos movimentos, temos raiva, temos reações espontâneas. Mas somos sólidos o suficiente para trazer uma resposta para o que estamos passando hoje? O filme questiona isso também.

Qual a sua opinião?
O que eu acho — que não é tanto o que penso — são os fatos, os fatos que: eles mataram a maioria da liderança [do movimento de direitos civis], ou os compraram. Quando digo compraram, eles mudaram de classe, eles se tornaram ricos. Ou seus descendentes se tornaram ricos, ou se tornaram nobreza. [Negros vendidos] mataram muitos deles. Alguns deles enlouqueceram. Alguns estão no exílio. Então a nova geração não teve uma transição, e alguns caras que fizeram a transição foram os primeiros rappers. Mas aí o rap se tornou comercial.

É um sinônimo de capitalismo.
Exatamente. E na TV foi a mesma coisa. Você podia encontrar alguma forma de, eu diria, resistência em Soul Train ou nos filmes black exploitation. No começo pensamos "Uau", e logo isso se tornou comercial de novo.

Já foi argumentado que esses filmes eram uma catarse vazia.
Bom, isso simplifica as coisas e te dá uma ideia. "Ah, bom, somos como o outro, mas negros". Há justiça nisso: tem um vilão negro e um vilão branco. Não estávamos acostumados a ter vilões brancos.



Antes desses filmes, Baldwin realmente falou sobre essas questões em The Devil Finds Work, que os homens negros eram dessexualizados. E nos filmes Blaxploitation eles eram hipersexualizados. 
Exato.

Não havia heróis negros que venciam, apelando para a violência. Mesmo enquanto a crença na viabilidade do confronto armado enfraquecia entre os grupos nacionalistas negros. E ainda assim, nessa reação exagerada, talvez, esses filmes perderam a chance de normalizar a luta pela libertação negra, além das lutas vividas em experiências reais da classe trabalhadora e da classe média afro-americana. 
Você tem razão na despolitização, porque o que isso fazia, basicamente, era te mantr no gueto negro. Esses filmes não te davam a imagem maior. Isso não te diz que o problema é o capitalismo. O problema é a classe. O problema é pobre de um lado e rico do outro.

Ou, como você sugere no filme através do texto de Baldwin, o NAACP era uma organização classista.
Exato. Esse é o dilema agora. Aliás, não vejo o Black Lives Matter — vejo o Occupy Wall Street, vejo muitos outros movimentos que perderam o impulso no momento em que decidiram pular para a política. Somos uma civilização onde não existe mais ideologia. Não há mais verdade científica. Não há mais verdade acadêmica. O aquecimento global existe, o aquecimento global não existe.

Você é um cineasta que já bordou temas de legado como o assassinato de Patrice Lumumba ou o genocídio em Ruanda. Esse filme é muito sobre a vida de um negro norte-americano e a realidade vivida por negros norte-americanos. O que te permite habitar, como artista, essas várias esferas da narrativa pan-africana?
Não são coisas disparatadas, essa é a questão. Fui privilegiado no começo por ver as conexões. E decidi bem cedo, com a vida que estava tendo, a vida que meus pais estavam tendo. O único jeito como posso sobreviver é ter certeza de quem quer que eu seja, sou engajado. Estou no exílio. Isso é algo que nunca aceitei. Estou onde moro, sabe? Meu pai saiu do Haiti em 1960. E eu saí em 1961. Eu tinha oito anos, e fui para o Congo com a imagem da África que eu tinha dos filmes norte-americanos — John Ford e tudo mais. E juro por Deus que cheguei para ver safáris, ver africanos dançando e sorrindo, e era isso que eu pensava. E esse foi um dos primeiros choques da minha vida. Eu cresci assim.
Então isso é parte da minha biografia. E acho que é uma liberdade nunca aceitar o que os outros diziam que eu devia ser. Baldwin disse o mesmo. Ele nunca acordou, se olhou no espelho e disse "Meu Deus, sou negro, então vou agir como um homem negro o dia todo". Eu não digo isso. Quando você cresce no mundo, você pensa sobre o mundo. O que você pode fazer para mudar o mundo? O que posso fazer para mudar o meu bairro? O que posso fazer?
Tenho amigos que viveram sempre com raiva. Eu entendo essa raiva. Entendo, porque é frustrante. Mas então, como digo a eles "Sim, mas o que você vai fazer?" Você vai fazer isso sua vida inteira? Ou vai tentar outra coisa? Por que é isso que eles querem. Eles querem que você continue com raiva.

Eu Não Sou Seu Negro está disponível no Netflix.

Por Brandon Harris - Artigo original publicado @ https://www.vice.com/pt_br/article/mgxv88/eu-nao-sou-seu-negro-documentario-livro-james-baldwin


 


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quarta-feira, 17 de dezembro de 2008

O DIA DA CONSCIÊNCIA NEGRA


BURNING SPEAR - SLAVERY DAYS

Desde 1990 eu ouço algumas palavras constantes que muitos irmãos e amigos falam como palavra de Ordem; Consciência, Ideologia, Revolução, Evolução. Mas isso não é colocado em prática, pelo menos não em larga escala ou que se faça por atingir um grande número de pessoas, tendo uma postura visível e melhoria real.

Nesse mês de novembro, “comemorado” (esse num tom bem sarcástico) o dia da Consciência Negra, representada pela morte de Zumbi dos Palmares. Eu não vou me concentrar em escrever sobre a história de Zumbi, mas fazendo uma certa comparação entre Zumbi e Domingos Jorge Velho, na real, nada mudou entre os negros desde aquela época.

A mentalidade ainda continua de escravo, de algumas formas. Uma quando o negro começa a partir de certo momento a se envolver cada vez mais com o bwoy (o bwoy não é branco, nem é rico, e não é boy por uma questão de dinheiro, e sim é pela atitude), desde esse primeiro momento o negro se torna uma marionete desse bwoy, não ganha nada em espécie, simplesmente cria uma ilusão de que um dia pode ganhar alguma coisa, dinheiro, status ou qualquer coisa do tipo. Na realidade, num vai ganhar nada, porque o bwoy se for ver mesmo vive de ser “poser”, compra um tênis, um blusão e te chama de mano. MANO? Você negrão periférico é MANO = IRMÃO de bwoy sustentado aos 20 e poucos anos pelos pais?! BUMBOKLAAT!!!!!!!!!!!

Outra é a mesma idéia de Domingos Jorge Velho, a atitude de um tentar de qualquer forma se sobrepor a outro. É uma espécie de circulo vicioso, a pessoa nasce, cresce e é escravizada pelo branco (digo isso em tempo real, HOJE), reclama, xinga, não quer aquela situação. Quando realmente consegue certa independência, por menor que seja, se torna o “esperto”, e escraviza ou pelo menos tenta escravizar outros “irmãos” – a real é que isso rola muito, mas não da muito certo, um preto escravizando o outro aqui não é lá coisa muito natural. 

Agora sobre a questão de pele, temos alguns nomes que são mais xingamentos do que qualquer coisa do tipo, o termo MULATO ou MULATA, tanto falado, acho que ainda não foi bem compreendido. No dicionário da língua portuguesa de Silveira Bueno, MULATO = filho de pai branco com mãe preta ou vice versa, homem escuro, trigueiro, mulo. MULO, no mesmo dicionário = Mu, Asno, Burro. Mulato ou Mulata, só serve pra rebolar o pandeiro mesmo, já que um asno ou burro não pensam, no máximo que podem fazer é rebolar e carregar peso. Nem vou comentar mais sobre esses adjetivos, que dá neurose.

Se você pensa, que por ter recebido o adjetivo de MORENO, deixou de ser preto, existe um certo estudo de origem de palavras, baseado em sua raiz, é muito usado para saber de onde surgiram alguns termos. Palavras de línguas do oriente são bem mais fáceis de serem estudadas, pois as variações são enraizadas por outras palavras. Basicamente são estudadas 3 letras para se saber a raiz de cada palavras, no exemplo;

MaRoonS (tribo africana, que lutou – e muito, pela independência na Jamaica juntamente com a Tribo Ashanti)
MoRenoS (nome dado aos mestiços de negros e brancos na América do Sul)
MooRS (os mouros ou sarracenos. Moors ou Mouro é o nome dado pelos Europeus aos Negros monoteístas de pele mais clara, já que a maioria era islâmica.)

A raiz M-R-S indica algumas tribos africanas e nomenclaturas dadas aos descendentes dessas tribos, que foram trazidas para as Américas, digam o que for, MORENO pro europeu é negro, e se um dia voltar à escravidão, vai junto de volta ao navio como qualquer outro, é uma mera ilusão achar que porque tem a pele mais clara ou mais escura vai se fugir das origens, o máximo que pode perder é a raiz e a essência, o resto, vai ser tratado como negro em qualquer outra parte do mundo. Nesse ponto, a única coisa que resta saber é que o racismo trata os negros como eles são, todos iguais. 

Finalizando a comparação entre Domingos Jorge Velho e Zumbi, ambos foram negros, sobreviventes e viverão conforme o seu tempo, a diferença, um lutou por toda uma comunidade, o outro pela própria sobrevivência, em pé de igualdade os dois mataram, os dois morreram... negros.


Texto originalmente publicado no site Overmundo em Nov/2006 - clique aqui para ler o original e os comentários

Por Ras Wellington - underground_roots@yahoo.com.br

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