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sexta-feira, 16 de julho de 2021

JUNIOR DREAD & DUB KAZMAN - EQUALITY (LP) - PRÉ VENDA

Dub do futuro... Hoje é dia de ofertar a pré venda do LP ‘Equality’ do Junior Dread e Dub Kazman / Rough Signal Records JPN. Fechamos no lojinha o mesmo valor do vinil vendido no Japão e Europa (£21.00), convertidos em reais R$ 170,90. Esse valor é o de Pré Venda. A quantidade de cópias é limitada e não tem reserva. O valor pode ser parcelado em até 6x sem juros no lojinha. Qualquer dúvida só falar com a gente. A prévia de entrega é até 15.10.2021. Dúvidas entre em contato.  

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quarta-feira, 9 de junho de 2021

O MUNDO É RÁPIDO, MAS BAD BRAINS É MAIS RÁPIDO

 A lendária banda de hardcore (de Washington) D.C. correu à frente de seu tempo, e ainda estamos nos atualizando

(Foto por Glen E. Friedman e ilustração por Tayler Ayers)

ELETROCUÇÃO, CONVULSÃO, POSSESSÃO, todas as opções acima, todas de uma vez. É assim que parece, mas não é. É H.R., vocalista do Bad Brains, liderando sua intocável banda punk de hardcore em um baile de três noites no CBGB de Nova York em dezembro de 1982, durante o qual várias forças parecem estar guiando seu corpo: correntes elétricas, falhas de ignição neurais, espíritos sagrados. Mas há apenas uma força em ação aqui, a música, e ele a está canalizando por toda a sua forma física até que o abandono total (da consciência) e a autoconsciência completa pareçam se unir. É isso que é liberdade?

Tudo isso acontece dentro dos 60 minutos de "Bad Brains Live at CBGB 1982", que não é realmente reproduzido como um filme de show, mas como evidência de uma câmera de vídeo de um evento sobrenatural repetido três vezes em 72 horas. Precisamos de uma filmagem como essa. Caso contrário, podemos não acreditar totalmente nas testemunhas que ainda descrevem o Bad Brains como a melhor banda ao vivo que já visitou nosso plano (terrestre).

Dito isso, provavelmente não rejeitaríamos os crentes como o tipo de pessoa que viu a Virgem Maria em seu brinde. Isso porque os dois álbuns indomáveis ​​que o Bad Brains lançou nesta época - uma estreia homônima de 1982 e 1983 com "Rock For Light", ambos reeditados este ano junto com a maior parte da produção dos anos 80 da banda - estão repletos de hinos de velocidade estimulante, sutileza secreta, propósito profundo e otimismo imutável. O mundo acelerou nas últimas quatro décadas, mas essa música ainda parece rápida. Em tempos cada vez mais hiperbólicos, permanece extraordinário.

E daqueles que tiveram a sorte de tê-lo lançado no ar entre 1979 e 1983, o depoimento é praticamente unânime. “Eu nunca tinha visto nada parecido com eles”, disse Denise Mercedes, guitarrista dos Stimulators, descrevendo seu primeiro show do Bad Brains nas páginas de “NYHC”, a história oral de Tony Rettman sobre o hardcore de Nova York. “No momento em que eles tocaram, foi como uma bomba explodindo. Foi mais alto, foi mais rápido.”

Então, uma explosão? Isso pode descrever o poder cinético do Bad Brains como uma sensação física, mas não explica totalmente o significado da música. E por mais detonante que suas músicas parecessem, esta banda não estava destruindo nada. Em vez disso, eles estavam inventando um som poderoso que aderia ao seu credo fundamental de "atitude mental positiva", um conceito que o H.R. havia pegado emprestado do popular tratado de autoajuda de 1937 "Think And Grow Rich" (livro de Napoleon Hill, aqui no Brasil chamado 'Pense e Enriqueça'). A defesa do grupo por essa mentalidade, abreviada nas letras de H.R. como "P.M.A." (Positive Mental Attitude), registrou um contraste brilhante com a melancolia niilista que obscureceu o início da era punk. Em vez de gritar com um apocalipse iminente, Bad Brains parecia estar abrindo caminho em direção ao que quer que pudesse vir depois.

Esses álbuns também estão repletos de outras contradições cósmicas. As canções soam furiosas e extáticas, as performances parecem cruas e precisas, e todas juntas, o que parece ser uma volatilidade derretida finalmente esfria em um ato sustentado de controle supremo. A única característica inequívoca do som do Bad Brains é a velocidade.

Bad Brains, cerca de 1981, foto a partir da esquerda: Dr. Know (Gary Miller),
H.R. (Paul Hudson), Earl Hudson (front) e Darryl Jenifer. (Glen E. Friedman do livro “My Rules”)

TEMPO É UMA COISA CONTÁVEL. É uma forma quantitativa de tentar entender os mistérios qualitativos da música. Mas com Bad Brains, a velocidade é algo em que você deve dedicar sua atenção, mesmo que você já tenha ouvido as músicas 500 vezes. Há uma generosidade não perecível para a música que se move tão rápido. E ela pode revelar novas informações cada vez que passar por ela.

Ainda assim, é fácil ficar atordoado com o simples feito físico disso. Imagine quatro atletas olímpicos correndo 100 metros em sincronia em direção a uma gravata de acabamento fotográfico para ouro e você está começando a ter uma imagem da telepatia cinestésica entre o guitarrista Gary “Dr. Know” Miller, o baixista Darryl Jenifer, o baterista Earl Hudson e seu irmão mais velho H.R. (nascido Paul Hudson). De acordo com a banda, Earl ditou o tempo, começando as músicas com uma simples contagem de quatro, mas em Bad Brains ninguém lidera, ninguém persegue, ninguém se apressa à frente, ninguém fica para trás. A velocidade se torna uma expressão da coletividade. Ou talvez até uma virtude.

Em termos de carreira, o quarteto não começou da maneira mais rápida. O Bad Brains foi formado em Washington no final dos anos 70, primeiro como Mind Power, um grupo de jazz fusion inspirado em Chick Corea e Mahavishnu Orchestra, mas acabou mudando de nome e visão depois de descobrir Sex Pistols and the Damned. Na esperança de combinar aqueles escárnios britânicos com o esplendor do reggae jamaicano, eles começaram a fazer um barulho sem precedentes que inspiraria o D.I.Y. etimólogico de Minor Threat e seus pares, rapidamente tornando Washington o epicentro do hardcore americano.

Quando Bad Brains se mudou para Nova York em 1981, eles deram o pontapé inicial na cena lá também, então passaram o resto da década se esquivando da fama. Um dos primeiros empresários da banda, Mo Sussman, vendeu o grupo para grandes gravadoras como os "Black Beatles", mas a banda já havia desenvolvido uma fobia de letras miúdas em contratos de gravação - especialmente HR, cujo comportamento inconstante, e prenunciou suas lutas posteriores com sua saúde mental. Mais tarde, nos anos 80, quando H.R. supostamente faltou a uma reunião com Chris Blackwell, o fundador da Island Records creditado pelo lançamento de Bob Marley e U2, parecia que Bad Brains permaneceria uma proposição intermitente.

Em 1981, a banda ainda estava de pé, pelo menos no palco. “A maneira como o mundo estava se movendo naquela época estava fazendo todos nós tocarmos mais rápido”, disse Daryl Jenifer, a virtuose mais discreta da banda, à revista Filter em 2007. “Nossa intenção era tocar rápido, mas não tão rápido quanto nos transformamos em tocar. Estávamos apenas acelerando com o tempo, o movimento de toda a cena.”

Capa do álbum dos Bad Brains de 1982 de nome homônimo. (Bad Brains)

Essa é uma maneira de sobreviver em um planeta que está girando muito rápido: ultrapasse ele. Você pode ouvir a banda vencendo a corrida em seu primeiro álbum autointitulado, algo que eles gravaram rápido e erraticamente durante a primavera, verão e outono de 1981 no 171-A, um estúdio de gravação de quatro canais e espaço para apresentações no Lower East Side de Manhattan, onde a banda às vezes vivia e ensaiava. Os resultados soam tão brilhantes, escaldantes e irrepetíveis quanto aquele relâmpago atingindo a cúpula do Capitólio desenhada na capa icônica do álbum. É o tipo de registro que forma uma dobra permanente em sua memória no momento em que você o encontra pela primeira vez.

Ouça pela 501ª vez e você ouvirá novas faíscas disparando também. Por exemplo, você já percebeu que os momentos mais torrenciais dos solos de guitarra do Dr. Know tendem a subir no braço da guitarra como uma tempestade ao contrário? Ou como, no final de uma explosão de palavras especialmente locomotiva, H.R. gosta de curvar sua última sílaba em um grito vertical? Agora ouça a seção rítmica e tente imaginar aquele traçado de 100 metros novamente, só que desta vez com uma inclinação de 45 graus. Velocidade é velocidade mais direção. Esta é a música da ascensão - um som que se eleva na direção de uma consciência superior.

H.R. do Bad Brains dando um backflip (salto mortal de costas) no palco no CBGB
em Manhattan, cerca de 1982. (Glen E. Friedman do livro “My Rules”)

PARECE UM ABSURDO que um livro como "Think And Grow Rich" teve qualquer tipo de influência formativa sobre uma cena punk em desenvolvimento, cética em relação ao capitalismo, espiritualidade e a noção de esperança em geral, mas tudo sobre Bad Brains parecia desafiar as probabilidades. Escrito durante a Grande Depressão pelo empresário fracassado Napoleon Hill, o livro oferece técnicas para acumular riqueza pessoal por meio do pensamento positivo, e seu sucesso como best-seller perene ajudou a estabelecer todo o conceito de autoajuda americana - uma indústria de otimismo que Barbara Ehrenreich meticulosamente desmascara em seu livro de 2009 "Bright-Sided: How Positive Thinking is Undermining America". Ehrenreich descreve "Pense e Enriqueça" como um dos "clássicos da auto-ilusão", projetado para "atrelar a mente subconsciente à ganância consciente".

H.R. supostamente se agarrou à ideia de "atitude mental positiva" por completo acidente, puxando o livro da estante de seu pai após uma discussão sobre a direção de sua vida. Em "Finding Joseph I", uma biografia de RH de 2017 por Howie Abrams e James Lathos, o cantor descreveu a ideologia permanente da banda como um turbilhão de auto aperfeiçoamento tenaz e clarividência desejosa: "Acho que a filosofia era ter algo positivo a dizer - ter algum tipo de mensagem profética que provaria às pessoas que poderíamos fazer algo melhor.

O que manteve Bad Brains ’P.M.A.' da evaporação para o woo-woo hardcore foi a capacidade da banda de moldar a realidade, de transpor seu otimismo em um som que literalmente comoveu as pessoas - incluindo HR, que ocasionalmente pontuava os gestos sonoros ininterruptos de seu colega de banda dando cambalhotas no palco, algo que ele primeiro praticou como um criança enquanto nadava no oceano. Essa fisicalidade se estendeu ao público também. Antes de se tornar ritualizado, o slam-dancing emergiu como uma resposta instintiva ao punk hardcore, e acredita-se que o termo “mosh” tenha se originado do Bad Brains falando em gíria reggae e dialeto jamaicano de cima do palco, pedindo à multidão para “misturar tudo” (mash it up).

Em todo aquele empurrão, uma espécie de otimismo do Fim dos Tempos (End Of Time) começou a se fomentar em torno dos Bad Brains. A banda tornou-se mais fervorosa em sua espiritualidade e adotou totalmente o rastafarianismo em 1982 com H.R. cantando sobre a queda da Babilônia, um conceito bíblico que se encaixava perfeitamente com a frase de condenação tão comum ao punk no início da era Reagan. Assim como ele adaptou o mantra da ganância pseudo-metafísica de Hill em um grito de guerra humanista subterrâneo, ele aprendeu a articular uma visão pacifista em um rosnado punk serrilhado. “Não queremos violência, não precisamos de guerras”, canta H.R. em “Rock for Light”, o flash de utopismo mais brilhante da banda. “Nós só queremos o que é certo: Rock para a luz.”

Em uma imagem-frame de quadro combinado, Bad Brains se apresenta no Rock Hotel
em Manhattan em julho de 1985. A partir da esquerda, Dr. Know (Gary Miller),
H.R. (Paul Hudson), Earl Hudson e Darryl Jenifer. (Ilustração fotográfica de Steven Hanner)

É ESTRANHO COMO USAMOS A PALAVRA "INTEMPORAL" para elogiar a música à qual nos sentimos mais leais - especialmente porque a música é uma arte temporal que depende do tempo para ser experimentada. E embora possa ser tentador pensar no som gravado como uma amostra reproduzível de tempo congelado, cientificamente, apenas a luz experimenta a verdadeira atemporalidade. Einstein nos ensinou que o tempo e o espaço são relativos: quanto mais perto você chegar de viajar pelo espaço à velocidade da luz, mais devagar o tempo se moverá - e na velocidade da luz, o tempo para. O físico matemático Roger Penrose tinha uma maneira simpática de colocar as coisas: “A eternidade não é grande coisa para um fóton”.

Capa do álbum do Bad Brains "Rock For Light". (Bad Brains)

Tente manter essas ideias em sua mente ao ouvir “Rock For Light”, um álbum no qual o produtor Ric Ocasek ajudou a levar o Bad Brains ainda mais perto da velocidade da luz ao acelerar as fitas enquanto remixava o álbum com Daryl Jenifer em 1991. As vésperas da reedição de “ Rock for Light”restaura as performances à sua velocidade original (mais lenta) e tom (mais baixo). Parece infinitamente melhor. (Talvez possamos perdoar um cara que chamou sua banda de 'Cars' (carros) por querer fazer uma coisa rápida ir mais rápido).

E na velocidade da vida, as ideias da banda atingiram com mais força, especialmente o refrão cósmico da faixa-título: 'Rock for light, rock for light, rock for light' (Rock para a luz). Neste momento, e em tantos outros, Bad Brains nos convida a ansiar por eles, a nos mover com eles, a correr ao lado deles enquanto eles aceleram para um reino de pura energia e liberdade total onde esta música pode viver para sempre e a eternidade não é um grande negócio.



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terça-feira, 8 de junho de 2021

DANNY RED @ FYASHOP

Dubs do futuro... Que Danny Red é um dos cantores mais icônicos do reggae atual não é novidade, ele tem uma carreira extensa. Passa pelo Roots, Dancehall, levadas sutis de Rub A Dub e o Steppa e até por alguns BoomBap’s. Nessa lista tem a vanguarda do UK Reggae e a nata contemporânea do Steppa com Partial Records, Paul Fox, Douglas Wardrop, Chazbo, Centry, Bush Chemists, Nick Manasseh, Scruff, Indica Dubs, Kai Dub, Drumma Zinx, e também títulos no selo Ababajahnoi. Cada 12” (RF001 e AJ006) nessa promo sai por R$ 140,00 comprando qualquer outro 12”, 10” ou 7” do Danny Red. Valores pagando via PIX, TED ou DOC. Catálogo completo do Danny Red no link https://fyashop.com.br/index.php?route=product/search&search=danny%20red

 

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quinta-feira, 29 de abril de 2021

HAILE SELASSIE I NA JAMAICA EM 1966 :: UMA VISITA FUNDAMENTAL PARA O SURGIMENTO DO REGGAE


Em 21 de abril de 1966, Haile Selassie I (nascido Ras Tafari, isto é, príncipe Tafari), o último rei da Etiópia, fazia sua histórica e emblemática visita à Jamaica. Curiosamente, o rei africano chegava à ilha caribenha sem conhecer muito bem um movimento religioso afrocristão local, que o cultuava como a reencarnação de Jesus Cristo, ou até mesmo como a própria representação de Deus (Jeová, também chamado pela forma abreviada "JAH" ou "IAH", de "HalleluJAH").

Surgido em 1930 na Jamaica, o tal movimento chamava-se Rastafári, uma evidente referência ao nome de nascimento do monarca. A crença messiânica em torno de Haile Selassie I sustentava-se especialmente em torno de um fato: Selassie I seria descendente do antigo Rei Davi de Israel (século X a.C.).

De fato, o rei pertencia à Dinastia Salomônica etíope, linhagem cuja origem remete à Rainha de Sabá, da Etiópia, e ao Rei Salomão de Israel (filho do Rei Davi), fruto do famoso e luxurioso encontro entre os dois monarcas da Antiguidade. Tal encontro, que aconteceu no século X a.C., foi mencionado em 2 Crônicas 9, no Velho Testamento e, segundo a tradição monárquica etíope, a Rainha de Sabá teria retornado grávida à Etiópia, fato que deu início à Dinastia Salomônica etíope. Haile Selassie I, no sécu
lo passado, era o 225º monarca dessa linhagem.

Muito antes da visita de Selassie I à Jamaica, o surgimento da fé Rastafári, em 1930, havia sido diretamente influenciado pelas palavras do ativista jamaicano Marcus Garvey, um dos pais do pan-africanismo e um dos mais influentes ativistas negros da História. No entanto, também curiosamente, Garvey jamais viu Selassie I como um Messias.

Naquele memorável dia, em 1966, no Aeroporto Internacional de Kingston, mais de 100 mil pessoas - entre curiosos e devotos rastafáris - esperavam a chegada de Sua Majestade e de sua comitiva etíope: o tal Messias reencarnado iria aterrissar na ilha. E é óbvio que, ao ver toda aquela gente no aeroporto, a reação de Selassie I foi super curiosa e pra lá de marcante: assustado, o monarca inicialmente não quis descer do avião. Mas depois acabou descendo, desfilou pela capital e até mesmo conheceu alguns devotos rastafáris.

Aos crentes rastafáris, por sua vez, Selassie I viria sempre a negar ser o Messias que o acusavam de ser. Além de ser um exímio cristão, ele era o Chefe de Estado logo da Etiópia, nação com uma das mais antigas tradições cristãs ortodoxas do mundo - sim, existe cristianismo originalmente africano e não eurocêntrico.

Aceitar e assumir publicamente uma posição messiânica - coisa que o monarca jamais fez -, ainda que no outro lado do Atlântico, seria uma enorme heresia ao seu Cristianismo Ortodoxo. Pelo contrário: Selassie I ainda estimulou que os rastafáris fossem batizados na Igreja Ortodoxa Cristã Etíope, preceito que muitos seguidores do rei aceitaram, a exemplo do próprio Bob Marley, que foi batizado no Cristianismo Ortodoxo da Etiópia sob o nome de Berhane Selassie, apesar de jamais ter deixado de identificar-se como um devoto rastafári.

Aconteceu que, embora nada disso fosse esperado, a visita de Haile Selassie I à capital jamaicana acabou sendo fundamental para que a fé Rastafári se tornasse popular entre os negros das favelas jamaicanas. O movimento deixava de ser, a partir de então, uma crença restrita a grupos de camponeses descendentes de africanos escravizados que, por viverem em meio às montanhas jamaicanas e fieis às tradicionais leis rastafáris, pouco apareciam nos centros urbanos. A partir daquele dia, a crença passou a difundir-se dentro das favelas.

E é claro: favela produz música. Em seguida, a popularização do Rastafári nas favelas da Jamaica - consequência direta da visita do rei - influenciou profundamente a música que era produzida e que tocava nos guetos: o Ska, ritmo desvinculado de causas sociais ou religiosas, e que dominava a periferia até então, foi logo dando espaço ao surgimento da música Reggae - especialmente o Reggae Roots -, gênero essencialmente compromissado com causas sociais, com o pan-africanismo e com a fé Rastafári. Foi nesse contexto, então, que surgiram aqueles inúmeros músicos e bandas rastafáris de Reggae oriundos das favelas jamaicanas, como Bob Marley, Peter Tosh, The Gladiators e tantos outros.

Outro fato curioso é que Haile Selassie I morreu em 1975, logo no auge da cena Rastafári e do Reggae nos guetos jamaicanos. Após sofrer um golpe de Estado republicano-marxista em 1974, na Guerra Fria, Selassie I foi provavelmente assassinado, fato que marcou a queda da monarquia mais antiga do mundo até então, e que resistiu a todas as tentativas de colonização europeia. A Etiópia - cuja bandeira deu origem às cores da religião Rastafári e consequentemente da música Reggae -, hoje uma república, é uma das únicas duas nações africanas que jamais foram colonizadas.

De qualquer forma, as negações de Selassie I quanto a ser o retorno de Cristo, bem como a sua morte, não foram suficientes para que o messianismo em torno de si deixassem de existir. Após a morte do monarca em 1975, por exemplo, Bob Marley & The Wailers compuseram a música "Jah Live" ("Jeová vive"), um hino em reverência à eternidade de Selassie I.

E embora a religião Rastafári tenha sido posteriormente apropriada de forma esvaziada e pejorativa pelo "universo branco" - consequência da globalização da música Reggae -, a crença continua a existir e segue exercendo forte influência sobre o Reggae Roots. Entre suas principais características, encontram-se a cosmovisão cristã profundamente afrocêntrica e a ideologia pan-africanista, extremamente influenciada pela visão política de Marcus Garvey; enquanto entre suas principais leis e costumes, estão o uso sacramental da Cannabis e a proibição do consumo da carne e do álcool.

De toda essa curiosa e especial história, uma coisa pode ser afirmada: se não fosse a casual e emblemática visita do rei etíope à ilha caribenha naquele fatídico 21 de abril de 1966, talvez a música Reggae, fruto direto da religião Rastafári, jamais teria existido. Pelo menos da forma como a conhecemos.









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quarta-feira, 10 de fevereiro de 2021

ROOTS: CURTIS MAYFIELD, A ALMA DO SOUL

Curtis Mayfield

Durante o Mês da História Negra, o PAM relembra obras marcantes da música negra americana que estão enredadas na história do país. Hoje, o álbum Roots, de Curtis Mayfield com toda sua elegância e sua lealdade ao Black Power.


Através da nossa voz, o mundo sabe, não há escolha. Estamos implorando para salvar as crianças, os pequenos, que simplesmente não entendem. Dê uma chance a eles. Para criar seus jovens e ajudar a purificar a terra ...” 50 anos atrás com a música“ We Got To Have Peace” do álbum Roots, a mensagem de Curtis Mayfield não poderia ter sido mais clara. Foi uma resposta à então violenta Guerra do Vietnã, que se transformou nas piores cenas de terror. Fiel à sua estética, o ex-vocalista do The Impressions ajustou suas rimas a um ritmo bem equilibrado, com arranjos de cordas, percussão, uma seção de metais chamativa e um baixo oscilante, tudo isso convidando você a dançar para curar o mundo.

Curtis Mayfield: We Got to Have Peace

Homem que se auto realizou (gueto)

Quanto mais alta sua voz ficava, mais profundo se tornava o tom, sem dúvida uma das melhores qualidades do nativo de Chicago. Ele atingiu seu auge no início dos anos 1970, deixando a banda The Impressions e co-fundando o Curtom, um selo classudo onde nosso visionário produtor escolheu fazer com que suas muitas opiniões fossem ouvidas. Ele já havia trilhado esse caminho nos dias de seu trio vocal: "People Get Ready", "Choice of Colors" e, claro, "Keep On Pushing" ... todos hinos não oficiais do movimento pelos direitos civis.

Em 1968, a música "We’re A Winner" do mencionado The Impressions é menos uma canção de oportunidades iguais e de puro orgulho negro. Na Cidade do México, os velocistas levantaram os punhos, um sinal de que uma nova luta estava surgindo para uma comunidade cansada de se curvar. I Black Power estava incendiando as paradas e Curtis Mayfield agora estava do lado dos Panteras Negras, cujas visões políticas estavam mais de acordo com o radicalismo subjacente que ardia no coração do cantor gospel. “Chega de lágrimas, nós choramos e finalmente enxugamos nossos olhos e estamos avançando.” Lendo nas entrelinhas, a intenção já era clara. À medida que ele começou a trabalhar mais com seu próprio nome, criando orquestrações que realçavam sua voz, a política de Mayfield se tornou ainda mais clara.

Curtis Mayfield & The Impressions – Choice Of Colors 

O racismo é um subproduto do capitalismo”, argumentou Fred Hampton, chefe do Partido dos Panteras Negras em Illinois antes de ser assassinado pela polícia armada em 4 de dezembro de 1969. Esta declaração, um convite para superar as divisões do passado, certamente faz sentido quando olhamos para Curtis Mayfield, cuja independência de espírito o levou a promover o autogoverno. Para o músico, crescer em uma cidade onde mais de um ídolo o incentivava a fazer o que queria, ter o controle dos próprios meios de produção era a única garantia de liberdade. “Estávamos todos tentando sobreviver em um negócio administrado por gravadoras que não davam tudo o que você pensava que ganhava”, lembra Mayfield, cujas opiniões foram moldadas pelo Motown de Berry Gordy.


A Voz do Anjo das Trevas

Move On Up” tem tudo a ver com isso - um sucesso que encorajou a juventude negra a assumir seu destino em suas próprias mãos e que colocou nosso Ghetto Child direto no topo das paradas com o álbum solo Curtis, em 1970. Esse sucesso estrondoso - que definiu o pilar do seu tom estético característico - é apenas um dos muitos destaques desta coleção. “We the People Who Are Darker Than Blue” é, sem dúvida, a glória coroada do álbum, com sua introdução ultra elegante e uma pausa de percussão totalmente inusitada. E não podemos esquecer sua mensagem unificadora, onde Mayfield se recusa a deixar sua identidade ser algo que poderia isolá-lo quando, na verdade, poderia ser a solução para enfrentar os maus tratos organizados pelo Estado contra pessoas pretas.


Por mais aberto que fosse sua música, Curtis Mayfield tinha plena consciência de onde ele vinha. Isso é o que mostra o álbum Roots, cuja capa contrasta fortemente com Curtis. Lá longe o céu azul e o tom amarelado das roupas descoladas; agora ele está sentado ao pé de uma árvore com suas raízes entrelaçadas. A imagem reflete a mensagem desse disco - um apelo por uma soul music que se preocupa tanto com o debate e as ideias quanto com a fusão de sons. Basta ouvir “Underground” com sua guitarra descontraída, ecos flutuantes e ritmos latinos. O homem no controle da música estava chefiando um grupo de alquimistas. Impulsionados por andamentos rápidos e baladas profundas, eles exploraram os limites da psique humana com toques de blues poderosos, reminiscentes de Muddy Waters. O fato de este álbum popular e sofisticado ter sido comparado a What’s Goin ’On de Marvin Gaye mostra como ele é bom. E, como Marvin Gaye, a caneta de Curtis Mayfield ficava cada vez mais mordaz à medida que ele era seduzido pelo trabalho de Johnny Pate, um veterano do jazz de Chicago que trocou o baixo pela caneta. O resultado é uma série de discursos que ecoam nossos eventos atuais, como “Beautiful Brother Of Mine”, um hino à sindicalização.

Um ano depois, ele lançou Superfly, um modelo de blaxploitation onde ele dirigiu palavras duras para traficantes de drogas e outros “Pushermans” (aqueles que negociam para comprar sua dose de drogas). Em seguida, voltou ao mundo, talvez o auge e a mais bela das obras de Mayfield. “Right on for the Darkness”, são oito minutos de sulco amargo e pegajoso, apontando o dedo para aqueles que estão no topo que olham para os que estão abaixo deles, uma alegoria mal velada do inferno chamada vida nos Estados Unidos.

Já houve um dia tão claro no coração das trevas?

O álbum Roots, relançado em 2021.




Calendário do LP Roots, 1971

sexta-feira, 22 de janeiro de 2021

UM GUIA PARA A DISCOGRAFIA DO ARQUITETO DO REGGAE BRITÂNICO DENNIS BOVELL


É impossível contar a história do reggae britânico sem Dennis Bovell. Como produtor, baixista, compositor, DJ e engenheiro de gravação. Ele esteve no estúdio ou no palco desde a descoberta da música no início dos anos 70, passando por suas voltas e reviravoltas subsequentes - os anos de boom e os tempos de silêncio. Então, quando o diretor Steve McQueen precisava de uma música para servir como ponto focal de seu filme Lovers Rock de 2020 (em breve falamos dele aqui no fyadub) - parte de uma antologia que retrata momentos da experiência negra britânica nos anos 60, 70 e 80 - a escolha pode ter sido óbvia . “Silly Games”, uma balada tonta que alcançou o segundo lugar na parada de singles do Reino Unido em 1979, resume o estilo de reggae romântico que deu ao filme seu nome. Cantada por Janet Kay, o registro vocal assustadoramente alto da música, as letras ansiosas e o padrão de chimbal inventivo e oscilante são todos obra de Bovell.


A canção é tecida ao longo do filme, aparecendo logo no início, quando um grupo de mulheres preparando a comida a canta entre si. Mais tarde, no auge de uma festa sufocante na sala de estar, a melodia toma conta da multidão; o DJ corta a música e as pessoas continuam a dançar, mergulhados em devaneios, e cantam seus compassos finais a capela. Bovell, que deu consultoria sobre a música do filme e atuou em um pequeno papel, estava lá, cantando junto com eles e dançando ao fundo. “No roteiro, [McQueen] escreveu que o DJ havia parado a gravação e a multidão estava cantando a melodia, o que não é inédito, sabe. Mas quando eu vi o filme, a música foi tocada quatro vezes [diferentes]. Eu estava tipo, uau, quer dizer, isso é o sonho de um compositor, certo?”, Disse Bovell, falando de sua casa no norte de Londres.

"Silly Games" é uma parte fundamental da história de Dennis Bovell - como muitas de suas músicas, reaparece novamente em novas edições, versões cover e mixagens em versões dub - mas é apenas uma porta de entrada para um vasto catálogo. Como técnico de estúdio, músico ao vivo e lutador junto de uma ampla gama de talentos, Bovell colocou sua marca em centenas de discos, tanto nos bastidores quanto na frente do microfone, moldando o som do reggae britânico e suas ramificações no processo. Aqui estão apenas algumas das joias de sua ampla discografia.


Depois de se mudar de Barbados para Londres aos 12 anos, Bovell trocou suas ambições iniciais de tocar baixo com uma banda de amigos incipiente chamada Matumbi. Enquanto escrevia e gravava com aquele grupo, ele trabalhou como assistente de estúdio contratado e DJ de sistema de som. À medida que o reggae avançava pela cena do sistema de som do Reino Unido, apesar da falta de rádio ou apoio institucional, Bovell assumiu a missão de provar que o talento local da Grã-Bretanha era tão adepto do som florescente quanto seus criadores jamaicanos. Utilizando suas habilidades como multi-instrumentista, Bovell gravou canções sob uma variedade de nomes, incluindo Blackbeard, The Dub Band, The 4th Street Orchestra e African Stone - às vezes até deixando os selos em branco para ser confundido com as importações jamaicanas. “Eu tinha tantos projetos diferentes nos quais estava envolvido, que para colocá-los em prática ao mesmo tempo, eu não poderia ter colocado Dennis Bovell em todos eles. Então, inventei vários nomes artísticos diferentes”, explica ele. Seu processo semelhante a uma fábrica de combinar talentos com suas próprias produções deu origem a uma série de canções de loversrock por cantores como Louisa Mark, Marie Pierre e Janet Kay em meados dos anos 70, que incorporaram soul e disco ao som do reggae. (Um estoque dos primeiros singles com edições dub está disponível em quatro compilações: Arawak Label Showcase, The British Core Lovers, The British Pure Lovers e The British Roots Rockas.)


O outro lado dessas baladas românticas é a aproximação de Bovell na música mais explicitamente política. Quando o toaster jamaicano I-Roy chegou a Londres em meados dos anos 70, o Matumbi já havia tornado as letras conscientes uma parte essencial do som do reggae raiz e ganhou a reputação de uma banda capaz de reproduzir o som do dub ao vivo, tocando como backband de cantores como Johnny Clarke, Ken Boothe e Pat Kelly. O proprietário da aparelhagem de som Lloyd Coxsone intermediou a parceria que enviou a banda para uma turnê como banda de apoio do vocalista. “[I-Roy] amou a ideia de [tocar com uma banda ao vivo] porque então ele poderia dizer suas letras como quisesse ou repetir o refrão 10 vezes ou o que fosse,” diz Bovell. “Ele inicialmente estaria por aí por dois ou três meses, e ele estava por aí por dois ou três anos.”

Matumbi e Bovell foram fundamentais para o movimento Rock Against Racism em meados dos anos 70, e com a ascensão de Black Lives Matter nos dias atuais, Bovell se lembrou desta canção unificadora que gravou com I-Roy em 1979. Um amigo na Itália, a quem ele dera um dubplate da música, cerca de 25 anos atrás, trouxe à tona, e Bovell desenterrou a fita. “Eu fui ao estúdio do Mad Professor e fiz uma mixagem e enviei para meu amigo e ele disse,‘ Não, essa não é a voz certa ’. Eu disse, o que você quer dizer? E então ele me enviou uma cópia do que eu havia dado a ele. E com certeza era esse ritmo, mas o que I-Roy estava cantando era algo completamente diferente”, diz ele. Depois de se aprofundar, Bovell percebeu que a música foi mixada a partir de dois takes diferentes que ele uniu: “Agora, naquele [único take], ele está falando sobre a unidade do Caribe. E estou pensando que talvez eu possa lançar em breve."


Procurando capturar a cultura do sistema de som de Londres do final dos anos 70 no cinema, o diretor Franco Rosso e o roteirista Martin Stellman abordaram Bovell para a trilha sonora de seu filme de 1980, Babylon. Outra figura importante do reggae londrino - Brinsley Forde, vocalista do grupo Aswad - foi que faz o papel principal. A história segue um grupo de jovens enquanto eles navegam por bairros racistas, perspectivas de emprego inexistentes e sem apoio dos pais enquanto se preparam para um soundclash, com a música de Bovell fornecendo um acompanhamento essencial para a imersão no filme. A classificação X do filme no Reino Unido significava que qualquer pessoa com menos de 18 anos não poderia vê-lo, e o filme não foi lançado nos Estados Unidos até 2019, sendo considerado "muito polêmico e susceptível de incitar tensão racial", de acordo com um artigo no momento.

Embora Bovell seja o responsável pela trilha, sua conexão com o filme é mais profunda: sua própria experiência em 1974 de ser acusado pela polícia por supostamente instigar um motim enquanto DJs estavam fazendo um soundclash que inspirou o confronto climático do filme. No caso de Bovell, sua condenação foi anulada, mas não antes de um julgamento de um ano e seis meses de prisão. “Isso me fez desistir da minha escrita e musicalidade, em vez de ser um operador de aparelhagem, porque sistemas de som estavam sendo condenados”, diz ele. “A polícia estava pressionando os sistemas de som e shows em todos os lugares, apreendendo o som, prendendo pessoas, agredindo pessoas, confiscando ganja de pessoas.

Nos anos que se seguiram à sua experiência, Bovell iniciaria uma parceria com o poeta dub Linton Kwesi Johnson que o levou a uma série de álbuns políticos influentes, começando com Dread Beat An ’Blood, de 1978. As palavras de Johnson documentaram a situação dos presos injustamente (George Lindo em “It Dread Inna Inglan”) e dos mortos pela polícia (Blair Peach em “Reggae Fi Peach”), dando voz à realidade da violência anti-preta e do desejo preto para a libertação política. Sob as entonações de Johnson, as produções de Bovell ecoam os ritmos percussivos das palavras, enquanto seu baixo ágil se move em contraste melódico com as letras frequentemente brutais.


Sempre o líder do estúdio, os dois álbuns de dub de Bovell como Blackbeard (Strictly Dub Wize de 1978 e I Wah Dub de 1980) demonstram sua própria abordagem única e autoral no gênero impulsionado pela tecnologia. À medida que sua reputação como engenheiro de estúdio e produtor crescia, Bovell organizou gravações para uma ampla gama de sessões de estúdio, desde a estreia da banda punk do Slits, com o álbum 'Cut', em 1979, até o inovador e sobrenatural "Riot in Lagos" do LP de Ryuichi Sakamoto de 1980, 'B-2 Unit'. O álbum de Sakamoto foi o primeiro a ser gravado no Studio 80 de Bovell e explorou as possibilidades da então nova bateria eletrônica Roland TR-808. Continuando nessa direção aventureira, Bovell gravou e lançou seu próprio álbum duplo de 1981, 'Brain Damage', uma coleção de experimentos pop, desconstruções de dub e batidas dançantes. A faixa-título segue em todas as três direções ao mesmo tempo, enquanto outras canções - como uma versão punk de "After Tonight" (anteriormente um single descontraído do Matumbi) e o Afrobeat pesado de "Heaven" - exploram seu desejo para cobrir um território sônico em constante expansão.


À medida que abre novos caminhos, Bovell também revisita e recontextualiza continuamente o trabalho anterior, o que, de certa forma, sempre fez parte do plano. Uma experiência inicial de negócios com a Trojan Records, que levou Bovell e Matumbi a lançar versões rápidas de reggae de canções populares em vez de construir um catálogo de composições originais que vinham com dinheiro do lançamento, imbuiu uma veia independente no artista. “Aprendemos há muito tempo que, quando você grava algo, é seu. A gravadora não tem razão para ser responsável por isso, porque esse é o seu legado ali mesmo”, diz Bovell. “Eu achava que era legal porque eles tinham o ônus de guardar aquelas coisas em um local apropriado armazenado e devidamente catalogado e tudo mais. Mas a verdade é que é deles se eles fizerem isso.

Seu AKOUSTIK EP, lançado em 2018, apresenta versões reduzidas de suas primeiras canções, incluindo um cover de "Man in Me" de Bob Dylan, que ele arranjou originalmente para o Matumbi com base na versão harmonizada a capela dos Persuasions da música, e mais uma versão de “After Tonight” com Bovell nos vocais e violão. O retrabalho de "Silly Games" de Bovell segue em uma direção semelhante, com apenas o piano acompanhando o compositor enquanto ele próprio entrega a linha vocal notoriamente complexa.

Durante a pandemia de COVID-19, Bovell continuou a se comunicar remotamente e usou o tempo para digitalizar seus arquivos. Recentemente, as circunstâncias intervieram quando o telhado de sua garagem, onde suas fitas, CDs e cassetes estão armazenados, caiu, estimulando uma reavaliação mais profunda. “Eu passei por eles e pensei, uau, há um monte de coisas que não viram a luz do dia, coisas que eu tenho a intenção de trabalhar”, diz ele. “Tive a oportunidade de revisitar parte deste material e fazer um balanço.



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