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| Teacher Ras Sam Brown - Rastafari, Elder e Ativista Político |
Na década de 1920, Marcus Mosiah Garvey pregou a retórica do pan-africanismo, e de um êxodo da Jamaica para a sua terra natal África. Um jovem e impressionável jamaicano chamado Samuel Brown foi tocado e motivado por Garvey, com apenas sua escolaridade auto-didata, eventualmente uma ótima base para um grupo coeso Rastafari através de uma ação política. Embora Rastafaris tipicamente não sejam um grupo político de pessoas, alguns seguidores são educados em ciências da política, e alguns Rastas ainda detêm cargos eletivos em nível local, estadual, e os parlamentos nacionais. Rastas, como cidadãos de qualquer nação, estão sujeitos às leis dessas nações e regulamentações, em muitos casos existem leis especificamente sobre os seus direitos e liberdades, tanto positiva quanto negativamente. A adotação do reggae e a representação visual do Rastafari, está enraizada na política, com gritos de liberdade, demandas de reforma, e o apelo à ação, e tem sido um aspecto importante de muitas das últimas quatro décadas de eleições jamaicanas. Ao longo dos últimos setenta anos, o Movimento foi drasticamente moldado por muitos fatores, alguns dos quais foram externamente e internamente político. Os últimos setenta anos, com estes muitas influências, o Rastafari evoluiu para uma realidade muito distante das expectativas, e possivelmente, os desejos dos seus líderes fundadores. Samuel Brown, tocado por Marcus Garvey, foi um desses líderes fundadores, um Rasta inerentemente político importante e precoce.
Ras Sam, como era conhecido pelos seus irmãos, nasceu no movimento Rastafari, na área de Trelawny em 1925, e foi conhecido na comunidade por ter conhecido Marcus Mosiah Garvey com cinco anos de idade, o pequeno Samuel Brown foi assistir a um comício político com sua mãe. As atividades políticas de sua mãe foram incorporadas em Sam com a compreensão da importância do poder político, e embora não formalmente treinado, devido à extrema pobreza de sua família, ele estava aparentemente 'brilhante'. Um Rasta devoto, Sam Brown também foi um poderoso e provocante alto-falante e nos seus quarenta anos de carreira Ras Sam fez discursos no Smithsonian, da Universidade de Vermont, e muitas Conferências Rastas Internacionais. Durante os anos 60 Ras Sam liderou um grupo de rastas no Back-o-Wall Rastafarian Movement Recruitment Center (Back-O-Wall Centro de Recrutamento do Movimento Rastafari) em um acampamento perto de Denham Town, junto de seu amigo africano Príncipe Emmanuel em seu acampamento no Congresso Nacional. Ambos foram posteriormente invadidos e destruídos pela polícia em 1966, um movimento que resultou em impactos negativos para os Rastas pelos posseiros vizinhos, cujas casas também foram destruídas no ataque. Este sentimento geral da negatividade é o oposto da popularidade que Brown ganhou anteriormente, depois de Ras Sam concorrer nas eleições em Kingston Western para um cargo no Parlamento da Jamaica como um candidato independente por parte do Black Man’s Party nas eleições de 1961. Esta foi a primeira incursão real por um praticante Rasta, em todo o campo social importante da política e, finalmente, após quase trinta anos de existência, os Rastafaris tinha um porta-voz da mentalidade política que, infelizmente, com apenas cerca de uma centena de votos nessa eleição. Ras Sam, com seus vinte e um pontos de fundação trouxe a atenção para o movimento, a atenção política positiva, e forçou o governo a apreciar Rastas como uma parte minoritária real da população da Jamaica. Embora Brown perdesse essa eleição, a sua tentativa o apresentou a minoria da população Rasta e forneceu um exemplo para pessoas de fora do propósito, poder e importância do culto rastafári.
Esses vinte e um pontos tornaram-se o alicerce do aspecto político do movimento Rastafari em toda a década de 1960, um período marcado pela transição da Jamaica com o status de uma colônia do Reino Unido para uma nação independente. A Barrett Rastafarians vai tão longe a ponto de dizer que estes pontos, foram a Fundação para o Movimento Rastafari; "são um marco importante da rotinização ambivalente" durante o período do movimento durante a década de 1961-1971. (Barrett, 146-148) Segundo Barrett, os pontos, alguns dos quais são detalhados a seguir, tornou-se a fundação do movimento, porque eles eram tanto públicos como a retórica de Ras Sam, o Rasta político. Nesta década, marcada em grande parte, pela oferta mal sucedida candidatura de Ras Sam, foi um momento crucial para o movimento, tal como outros dois grandes eventos formativos. Em primeiro lugar, Barrett explica que o início dos anos 60, após a libertação da Jamaica da Grã-Bretanha, a independência não se tornou um novo sentido de "repatriação imediata" (Barrett, p 146) para a África, uma que falhou como um grande esquema, um resultado do que foi a união das organizações Rastas, uma "poda" por assim dizer. A decepção era a desorganização na seqüência da não-repatriação dos Rastas eliminados por alguns grupos e obrigou outros a combinar em mais centralização e, portanto, entidades de sucesso. Isso foi parte da “rotinização” e "processo" que o movimento Rastafari sofreu, quando o movimento se tornou menos radical, saindo da tangente, e mais plenamente implantado na sociedade jamaicana como uma realidade. Ras Sam e Seus Vinte e Um Pontos ajudou a evoluir para um movimento mais real, mais aceito e compreendido por uma minoria na Jamaica. Alguns destes pontos, que formavam a fundação do movimento;
Integrantes do Movimento Rastafari são parte inseparável do povo negro da Jamaica.
O Movimento Rastafari consiste nos mais avançados, determinados e intransigentes lutadores contra a discriminação, o ostracismo, e a opressão dos negros na Jamaica.
O Movimento Rastafari defende a liberdade no sentido mais amplo e a recuperação da dignidade, auto-respeito e da soberania do povo negro da Jamaica.
O tempo tem removido alguns dos aspectos mais grosseiros da supremacia do homem branco e marrom, mas a discriminação, o desrespeito e abuso das pessoas pretas ainda estão aqui em muitas formas.
O Movimento Rastafari, para a persecução de tais fins, deve dar suporte e apoio, ou liderar, um movimento político próprio.
O Movimento Rastafari, portanto, decidiu associar-se ativamente a luta política e criar um movimento político com o objetivo de tomar o poder e implementar medidas para a elevação dos pobres e oprimidos.
Sofredores negros da Jamaica, vamos nos unir e criar um governo justo, sob o lema da Repatriação e Poder.
(Barrett, p 148-150)
A visão de Ras Sam não estava na rotinização do Movimento, mas no fortalecimento do combate contra a discriminação contra a maioria negra, e na formação de uma igualdade, um governo não discriminatório para todos os povos da ilha. Outras declarações dos Vinte e um pontos incluem ataques específicos de habitação governamentais e políticas de emprego, os ataques contra a sociedade em geral estratificada e discriminatórias encontrados na Jamaica, e proclamações de intenções Rastafari e finalidade. Discussões sobre repatriação, com conversas de destruição da supremacia racial da Jamaica e a União do Movimento Rastafari, independentemente da cor, com a intenção única de ausência do mal como primordial importância. Importante, porém, são os escritos de Ras Sam sobre a sua ausência, mas são de grande importância, como uma fonte de energia de base política. Ele entendeu que, sem uma força política os verdadeiros objetivos do movimento rastafari não podem ser cumpridos, e a história tem mostrado que os reais objetivos Rastas de repatriação e a capacitação do preto não tenham sido totalmente conquistadas pelo grupo, e isso pode, eventualmente, ser atribuída aos aspectos tradicionalmente não-político do Rastafari.
"Meu filho, você vai ler o grande livro algum dia. E um dia você vai fazer grandes coisas para o seu povo".
- M. Garvey a Samuel Brown 1930 –
Quem, porém, foi RAS Sam Brown - é evidente que ele foi um político Rasta brilhantemente, mas quem era a pessoa real, alguém que eu considero ser o mais importante Rasta como Garvey ou Bob Marley. Como mencionado anteriormente, Ras Sam foi influenciado pelo poder da política que rodeou a sua infância, assim como o rastafari, que ele cresceu ao redor. Sem qualquer formação escolar formal, ele é duplamente impressionante, ao perceber que Brown não está em uma pequena parte das figuras mais influentes e importantes relacionadas com a Rasta. Ele começou sua carreira como um Rasta na esteira da Segunda Guerra Mundial com várias viagens ao composto Pinnacle dos Rastafaris, que estava constantemente sob o cerco de forças coloniais da Jamaica para suas conexões Rastafaris. A Pinnacle foi uma comunidade expansiva rural regida por Leonard Howell, uma das primeiras e mais importantes figuras Rasta. Em quase duas centenas de hectares de terras crescentes e privilegiadas, a Pinnacle ostentava uma população flutuante de cerca de 1.000 habitantes, e era considerada "um dos maiores produtores de ganja em Kingston, no momento". (Campbell, 1998)
No início de 1950 Ras Sam, Prince Edward Emmanuel e outros, envolveram-se na Youth Black Faith Group of Rastafari (Grupo de Fé do Jovem Preto Rastafari). Morando em um acampamento na Hope Street na seção Rose Town de Kingston, Sam continuou suas atividades Rastafaris, como pintura e começou a trabalhar seriamente para a melhoria das suas companhias rastas. É interessante notar que as atividades Rastafaris de Ras Sam divergiram fortemente neste ponto, por um lado, Sam estava reunido com o PM Norman Manley e trabalhava para a repatriação, mas por outro lado, os campos e comunidades rastas dele e de seus seguidores foram repetidamente sobrecarregados e, por vezes, destruídos pela a polícia jamaicana.
Após o lançamento do Relatório de 1960 sobre o Movimento Rastafari (escrito por parte de alguns professores da Universidade de West Indies) Sam foi eleito porta-voz de uma delegação a explorar a possibilidade do movimento de repatriação para a África. Esta delegação instou o governo a enviar uma missão oficial para a Etiópia, Libéria, Serra Leoa, Gana e Nigéria, com a autoridade para explorar a possibilidade do pan-Caribe de repatriamento para a África. O primeiro-ministro Manley estava de acordo com Ras Sam e da delegação, mas a complexidade da missão, ela tornou-se demasiada confusa para que se tornasse viável. Na realidade, a missão foi desligada, mas apenas um membro da delegação original (não Ras Sam mas Mortimo Planno) fez a viagem, porque Brown e os outros sete membros da delegação ficaram chateados que a delegação não foi composta apenas de rastas e ela não teria poderes ilimitados para negociar os termos da repatriação. (Moss, p 9) Este "desprezo", menos de dois anos antes da eleição foi parte da motivação de Brown a correr para o Parlamento, que apresentou a Brown a necessidade de uma força não-governamental de base política para trabalhar para o Movimento Rastafari.
Brown continuou a sua carreira como um porta-voz Rasta até o final da década de 1990, até sua morte poucos dias depois da International Conference Rastafari em 1998, em Barbados. Por seu trabalho com o movimento rastafari, Brown recebeu vários prêmios, incluindo ser presenteado com uma medalha de ouro pelo imperador Haile Selassie durante a sua visita em 1966 à ilha. Também pelo seu trabalho, Ras Brown foi assediado por tropas do governo e da polícia local, ele foi baleado no peito em 1975, e também sobreviveu a um acidente dois anos mais tarde, mas viria a morrer em seu sono, tendo vivido uma vida cheia de realizações Rastafaris. Os vinte anos entre os seus sobreviventes do naufrágio de trem e sua morte, em Barbados, Ras Samuel Brown peregrinou o mundo pregando a causa de seus irmãos. Viajando para o Zimbabué, Alemanha, Reino Unido e muitas viagens para os Estados Unidos (incluindo uma de 1980, que o levou a um show falando na Universidade de Vermont), Brown representou o Rastafari Elders e a Ordem Divina dos Nyahbinghi.
Sam Brown, foi um dos porta-vozes mais influentes e importantes para todo o movimento rastafari, foi verdadeiramente o primeiro político Rasta, embora ele não era o primeiro político africanista a pregar os ideais de igualdade e repatriação preta. Essa pessoa seria Marcus Mosiah Garvey, o titular Black Liner, o primeiro mártir jamaicano, embora ele não fosse um rastafari. Embora Garvey não fosse um Rasta, ele fez mais para a luta negra do que os que vieram antes dele, e sua influência pode ser atribuída aos ensinamentos de Sam Brown e dos políticos Rastas a seguir. O presidente do Zimbábue Robert Mugabe creditado Garveista para a auto-capacitação negra que garimpou para fora a luta de libertação Africana na década de 60 e 70. Conectando a luta pela libertação com os rastafaris, Mugabe foi citado como tendo dito que "a libertação da África é a libertação dos africanos fora da África também." (Cana, p 6) Na verdade, foi a ações e ensinamentos de Garvey, que preparou o terreno para um Rasta brilhante e jovem chamado Sam para transformar o Rastafari em um movimento competente e politicamente motivado, um grupo de pressão viável e importante, com um entendimento da política e a importância de ser político. O movimento Rastafari transformado a partir de uma tangente, de um culto religioso radical a grupo minoritário verdadeiramente fundamentado, com metas de verdade e um quadro político, para alcançar seus objetivos.
"Etiópia sim, Jamaica não!"
-rally cry-
O período de tempo em que as reformas de Ras Sam eram eficazes para a comunidade Rasta foi a de 1960, um tempo onde as mudanças foram ocorrendo em todo o mundo, as mudanças cujas repercussões continuam a ser sentidas. Este foi um momento importante para a mudança dentro da Jamaica, bem como, uma vez que marcou a transferência de poder do Reino Unido como uma potência colonial para o povo jamaicano, em 1962, uma época de mudança que resultou na continuidade e consolidação do poder de Norman Manley como um defensor pardo da causa Rastafari. Manley, responsável pelo PNP chefiou o governo, e por causa disso, foi ele que acabou por decidir o destino da delegação mencionado anteriormente à África em matéria de repatriação. Diante de críticas crescentes e ostracismo pelas mãos de seus colegas brancos, Manley empurrou para a viagem da delegação do exploratório. Seu governo foi como um "compromisso conhecido por uma política de facilitar a migração de jamaicanos ..." (Manley, p 277). Em suas palavras, "Eu sou a pessoa que assume toda a responsabilidade para a missão que eu apoiei, e foram submetidos a críticas extremas ..." (Manley, p 278). NW Manley lutou contra os outros membros do governo no que ele acreditava que o movimento Rastafari era válido, e que "você não termina o movimento pela força e violência", uma referência feita em 1961 sobre a mais recente onda de ataques da polícia e motins, mais notavelmente a de 1959 em Rosalie Gardens. Embora as disposições do governo foram encontrados por Ras Sam Brown e outros (veja acima) com a crítica, Manley esforçado para atender as recomendações dos professores M. Smith, F. Augier, e R. Nettleford da Universidade das Índias Ocidentais em matéria de repatriação Rasta . Manley sentiu que "é uma coisa boa que essa missão deve ir e ver por si mesmos o que as possibilidades são..." (Manley, 280). Evidentemente, as possibilidades de que ele está falando foram as possibilidades de rastafaris para repatriar à sua pátria Africa.
Claramente, a década de 1960 colocou o movimento rastafari ao nível da sociedade e não ao contrário dos outros grupos religiosos minoritários, econômicos e sociais. Líderes do movimento como Samuel Brown, e em menor medida, Prince Edward Emmanuel, continuaram as tentativas de MM Garvey de repatriação - uma disposição fundamental da cultura Rastafari. O líder do país, Norman Manley, ajudou o movimento Rastafari de fora do grupo, como um agente do governo e facilitador. Os anos 1960 foi uma década boa para a legitimação do movimento Rastafari, bem como os movimentos Afro Americanos ganhando terreno substancial, a experiência do Rastas nos anos 60 foi um bom ano, um resultado em uma nova compreensão, valorização e legitimação do Rastafari na Jamaica, sua terra tradicional. Vinte anos depois, a situação política e econômica da Jamaica, foi um dos incômodos de reserva do Terceiro Mundo, o país estava "à beira da falência", e o filho, Michael Manley NW, o novo chefe da PNP firmou uma corrida apertada com o JLP Winston's Spaulding. A história da Jamaica foi radicalmente pessimista com as eleições no fim dos anos 70, mas em uma dessas maneiras cíclicas da história do reggae na Jamaica, foi eventualmente, transformada de forma surpreendentemente otimista.
A BABILÔNIA VAI CAIR
- pôster politicio, 1980 -
A eleição de 1980 é de interesse particular para este papel, mas o mais importante na eleição de 1980 foi o aspecto completamente definitivo para a história do país inteiro. Um breve histórico mostra a situação impar que Jamaica estava enfrentando em 1980, ano em que nasci. Depois de oito anos de mandato, Manley e o PNP estavam enfrentando à beira da falência, as alegações de um disfarce democrático como fachada rastejando para o comunismo, estavam em frente ao partido. Desconsiderando o setor do turismo em expansão, a economia da Jamaica estava horrível, com o desemprego atingindo quase 30 por cento e uma dívida em dólares de 1 bilhão, resultando numa haitinização da ilha.
A Newsweek informou que 30 pessoas morreram em 1980 durante confrontos entre adeptos do Partido Popular Nacional (PNP) e o Partido Trabalhista Jamaicano dirigido por Edward Seaga. Em uma perturbação não diferente dos assassinatos políticos dos anos 60, "um esquadrão de homens armados com uniformes negros pulverizando tiros de metralhadoras contra a multidão e no plano de fundo o JLP dançando sensibilizado". (Rohter, p 40) Até à data da eleição, um total de 750 pessoas foram mortas em conseqüência da violência política, e no dia da eleição em si seis mesas de voto não abriram. Violência generalizada - "o som de tiros durante toda a noite, toda noite" - abalou a nação, e até mesmo a corrupção mais generalizada e os problemas de voto balançaram a eleição. (Waters, p 199) A Jamaica de 1980 foi com muitos, muitos gritos da ilha, e as condições eram muito imaturas para com os sentimentos anti-governo, claramente a Babilônia era uma realidade jamaicana.
"Eu não vou voltar à Jamaica para me fazer de alvo de novo para o governo, a oposição, ou qualquer outra pessoa. "
-Bob Marley, Alemanha 1977 --
A corrida eleitoral de 1980 começou de fato em 1978, e incluiu muitos Rastafaris, o Reggae, temas relacionados, símbolos e porta-vozes. As eleições anteriores foram muito mais ricas em ambos sentidos, o Rasta, o Reggae e o simbolismo. Até 1980 as condições sociais e econômicas que eliminaram grande parte da atenção dada à repatriação Rasta, e o movimento foi se tornando muito dividido sobre a questão de repatriação. O Rastas mais políticos usavam da repatriação como uma palavra figurativa – Babilônia ficava fora da Jamaica, enquanto irmãos mais inclinados espiritualmente ainda estavam literalmente na migração para terras Africanas. Necessidades Rastafaris e beligerância não foi o destaque da eleição de 1980, e não perto da representação visual e audível como era antes. Esta eleição foi mais importante, porém, continha algumas influências Rastafaris e Reggae, a mais importante doss quais foi o concerto Peace Concert em 1978, organizado por Bob Marley e os dois mais conhecidos e temidos líderes de gangues Claudie Massop (membro do JLP) e Bucky Marshall (PNP). O destaque das seis horas de show eram Bob, ainda sofrendo do tiroteio, ladeado por Michael Manley e Edward Seaga, apertando as mãos no palco. Bob, o Stepping Razor, Jacob Miller, Big Youth e The Mighty Diamonds fizeram todas as jogadas, e os Rastafaris fumaram ganja livremente nos arredores do Ministério da Segurança Nacional e da polícia. (Waters, p 232) Os Rastafaris como uma minoria política faziam lobby contra a discriminação nas escolas públicas, um sistema que já havia negado o ensino para jovens rastas.
Ambas as partes adotaram canções de reggae em seu repertório de música, às vezes com, às vezes sem a permissão de artistas. Peter Tosh, um torcedor do PNP, cantou "Todo mundo quer ir para o céu / Mas ninguém quer morrer / Não quero nem paz, eu quero a igualdade de direitos e justiça / I-man precisa de direitos de igualdade e justiça" em sua canção "Equal Rights and Justice". Curiosamente, a música de Tosh "Stand Up Jamaicans" foi aprovada pelo JLP como uma de suas canções de slogan principal, aparentemente eles não verificaram, ou não se importavam, para quem o Razor foi votar. Bob, um outro torcedor do PNP, teve sua música "Bad Card" roubada pelo JLP para a sua utilização, mas o PNP também usou a música "Coming In From the Cold". Por sua parte, Marley adornava a capa de seu álbum Uprising, um símbolo PNP, assim como os punhos cerrados, o símbolo do partido socialista que foi alinhado com o PNP. O slogan da PNP's "Matenha-se firme para um terceiro mandato" - uma alusão à frase Rasta "Stand Firm" foi inútil quanto o JLP ganhou por uma vitória esmagadora, e Edward Seaga assumiu o controle quase que completamente do Parlamento.
Sistemas de ensino discriminatórios não são o único ponto político no qual os rastafaris sentem fortemente, apesar de que foi um tema muito discutido na 98a Conferência Internacional Rastafari, aparentemente muitas ilhas do Caribe proibiram as crianças Rastas "por causa da cultura das drogas". (Moss, p 13) Outras práticas discriminatórias aludem a volta aos Estados Unidos "táticas em relação à imigração cubana no início de 1980. Enquanto os navios de Castro deixam Mariel Harbor apenas para ser estagnado pelo US Coast Guard e INS, em 1980, as Ilhas Virgens Britânicas começaram uma ordem de imigração, que proibia hippies e Rastafaris de entrar nas ilhas por medo de que "hippies visitando e Rastafaris seria como roubar frutas e se envolver em atos sexuais em público". (AP, 2 de outubro de 1999) Rastas também são discriminados nas prisões de Granada, onde os seus cabelos são rotineiramente aparados, e na ilha de Dominica, que como o BVI só recentemente começou a permitir Rastas no país. A ilha de Trinidad parou recentemente com as proibições contra o corte de dreads na prisão, e começou a servir comida vegetariana Ital. (Moss, p 14).
No resto do mundo, Rastafaris estão fazendo novos nomes de políticos para si, no lado direito da lei, como os próprios legisladores. Um deles é Nandor Tanczos um aborígine da Nova Zelândia Maori eleito em 1999 como candidato do Partido Verde nas eleições. Tanczos abertamente fuma ganja como um sacramento religioso e está empurrando a legalização, com apoio do Partido Verde (ha ha). (Chapman, A26) Ganja é um problema para Rastas no Caribe também, como representantes da CARICOM, a Comunidade do Caribe para os que não sabem, recentemente fez lobby das Nações Unidas sobre a sua legalização como sacramento religioso. Bongo Spear da tribo Nyabingi era o líder dos representantes e pediu uma sessão especial da Assembléia Geral sobre narcóticos para examinar a legalização da maconha originalmente como um sacramento religioso, mas acabou como um luxo para que todos possam desfrutar. Um ministro Caribenho prometeu demitir-se se a legislação passasse. (Cana, 5 de junho de 1998).
Na linha de frente, Rastafaris recentemente estão sendo notícia (bem a notícia, se você é um viciado em política do Supremo Tribunal de Justiça) sobre a política americana em relação a maconha e a Igreja Rastafari. Ao abrigo das disposições constitucionais de 1993 a Restauração da Liberdade Religiosa da Lei dos Rastafaris, rastas alegaram que a maconha é o sacramento e deve ser legal e disponível para eles. Em uma dessas decisões da Suprema Corte padrão parcial, o Tribunal confirmou a condenação de dois traficantes 'rastas' que estavam em posse de milhares de libras de maconha no México, mas estabeleceu o precedente que ganja, em quantidades adequadas, é legal para Rastafaris, e Rasta não pode ser processado por posse. Um advogado porta-voz para os rastafaris afirmou: "Eles não podem alcançar um estado adequado de praticas religiosas sem ganja. É como tomar o vinho fora da Igreja Católica". Implantação de decisão semelhante contra, e para, a Native American Church sobre seu uso de posse para buscar a visão, a Suprema Corte determinou que para esses Rastas supostamente iria ser necessários mostrar a prova de que eram Rastafaris e a prova de que a erva iria ser utilizada como um sacramento religioso. (Egelko 2 Fev, 1996).
"Você vê Rasta modinha dreadlocks na MTV. Você vê Rasta em todo o lugar. Mas quando você começa a dizer às pessoas que Haile Selassie é Deus, eles não querem ouvir isso. "
- Mutabaruka -
Parece que Calvin Ras, Ras Dawn, e Ras Lexi o 'rastas' da Billings, de Montana onde ocorreu a apreensão de drogas, ficaria e caberia a Mutabaruka a declaração a respeito da cena de vista. Eu diria que é a direita de Mutabaruka, cem por cento exata em seus dizeres oferecendo "alugue-os-dreads" com a maconha "atada aos passeios da vida noturna local". A coisa é, Mutabaruka está completamente correto, um olhar para a Universidade de Vermont nas classes de ingressantes e concluintes posso dizer-lhe que há mais temores do que há rastas lá fora, e que há muita falsos. Os três representam os Rastas de Montana saltando no movimento cultural e social que está cheio de tentar ser Rastafari. "Aqueles que acreditam na divindade de Selassie são uma pequena minoria em comparação com as legiões que estão conectados a pompa cultural da fé." (Otis 7 Fev, 1993).
Certamente a comunidade Rastafari é de longe uma entidade diferente da que começou há mais de setenta anos atrás, em lugares como o Pinnacle, por nacionalistas negros e espiritualistas como Garvey, Howell, Ras Sam, e Príncipe Emmanuel. A coesão obtida durante Ras Samuel Brown, com seus vinte e um pontos, mas tudo foi perdido, sacrificado para as armadilhas da disputa política e o desperdício, mas o mais importante, perdeu para o Comercial. Começando como uma barra lateral espiritual de uma nação empobrecida desencantada pelo preto populoso, o Rastafari foi trazido da tangente, para ser aceito e respeitado, para ser um pouco mais entendido. Ras Sam, um poderoso orador e pensador político, o Rasta NW Manley, como era conhecido, trouxe o Rastafari a partir da borda, na condição de uma fundação para a comunidade, e através de vários processos eleitorais e transformadores o Rastafari tem tanto aumentado quanto diminuído. Legitimado pelas forças políticas da Jamaica seguinte a beligerância de Ras Sam, o Rastafari se espalhou para todos os cantos do mundo com o Bob Marleys e suas lamentações. Com o se espalhar, ele perdeu o ponto crucial do seu próprio ser, o verdadeiro significado, e agora é menos organizado e conciso do que nunca. Como o reggae e o dancehall se espalham exponencialmente em popularidade, a luta de Ras Sam e os outros é perdido ao bater de loops de bateria e as conversas dos DJs e MCs.
Trabalhos Citados;
Barrett, Leonard E. The Rastafarians. Boston: Beacon Press, 1998.
Chapman, Paul. "Rasta MP wants Dope." Calgary Herald 16 Dezembro, 1999, A26
Campbell, Horace. Rasta and Resistance. Trenton, NJ: Africa World Press, Inc., 1987.
Campbell, Howard. Book on Founding Father of Rastafarians. Kingston, 21 Março, 1998
Egelko, Bob. "Court Says Rastafarians Can Defend Against Possession Charge." Associated Press 2 Fevereiro, 1996
Manley, Michael. The Politics of Change. A Jamaican Testament. Washington, D.C.: Howard University Press, 1975.
Moss, Susanne. "A Tribute to Brother Sam Livermore Brown." The Caribbean-American Magazine 31 de Outubro, 1998: v22 n9, p12.
Moss, Susanne. "Organization and Centralization: A Report from the Rastafarian Convention in Bridgetown, Barbados." The Caribbean-American Magazine 31 de Outubro, 1998: v22 n9, p 12.
Nettleford, Rex. Manley and the New Jamaica. New York: Africana Publishing Corporation,1971.
Otis, John. "As Rasta Culture Spreads, Faith May be Waning." United Press International 7 Fevereiro, 1993, Int. section
"Rastafarians to put Case for Legalization of Marijuana to UN." Cana News Agency [Bridgetown] 5 Junho, 1998
Relly, Jeannine. "British VI to repeal order against Rastafarians and hippies." International News 2 Outubro, 1999
Rohter, Larry. "Manley’s Day of Judgement." Newsweek 16 Junho 1980: 40
Thurnton, Hayes K. "Rasta Roots Run Deep in Resistance." Community Contact 30 Novembro, 1998 v7 n11 p17
Waters, Anita M. Race, Class, and Political Symbols. New Brunswick, USA: Transaction Publishers, 1985.
"Zimbabwean President Warns Against Full-scale Repatriation to Africa." Cana News Agency [Bridgetown] 9 Setembro, 1996
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