O SURGIMENTO DA POLÍTICA RASTA ATRAVÉS DE RAS SAMUEL L. BROWN

Teacher Ras Sam Brown - Rastafari, Elder e Ativista Político

Na década de 1920, Marcus Mosiah Garvey pregou a retórica do pan-africanismo, e de um êxodo da Jamaica para a sua terra natal África. Um jovem e impressionável jamaicano chamado Samuel Brown foi tocado e motivado por Garvey, com apenas sua escolaridade auto-didata, eventualmente uma ótima base para um grupo coeso Rastafari através de uma ação política. Embora Rastafaris tipicamente não sejam um grupo político de pessoas, alguns seguidores são educados em ciências da política, e alguns Rastas ainda detêm cargos eletivos em nível local, estadual, e os parlamentos nacionais. Rastas, como cidadãos de qualquer nação, estão sujeitos às leis dessas nações e regulamentações, em muitos casos existem leis especificamente sobre os seus direitos e liberdades, tanto positiva quanto negativamente. A adotação do reggae e a representação visual do Rastafari, está enraizada na política, com gritos de liberdade, demandas de reforma, e o apelo à ação, e tem sido um aspecto importante de muitas das últimas quatro décadas de eleições jamaicanas. Ao longo dos últimos setenta anos, o Movimento foi drasticamente moldado por muitos fatores, alguns dos quais foram externamente e internamente político. Os últimos setenta anos, com estes muitas influências, o Rastafari evoluiu para uma realidade muito distante das expectativas, e possivelmente, os desejos dos seus líderes fundadores. Samuel Brown, tocado por Marcus Garvey, foi um desses líderes fundadores, um Rasta inerentemente político importante e precoce.

Ras Sam, como era conhecido pelos seus irmãos, nasceu no movimento Rastafari, na área de Trelawny em 1925, e foi conhecido na comunidade por ter conhecido Marcus Mosiah Garvey com cinco anos de idade, o pequeno Samuel Brown foi assistir a um comício político com sua mãe. As atividades políticas de sua mãe foram incorporadas em Sam com a compreensão da importância do poder político, e embora não formalmente treinado, devido à extrema pobreza de sua família, ele estava aparentemente 'brilhante'. Um Rasta devoto, Sam Brown também foi um poderoso e provocante alto-falante e nos seus quarenta anos de carreira Ras Sam fez discursos no Smithsonian, da Universidade de Vermont, e muitas Conferências Rastas Internacionais. Durante os anos 60 Ras Sam liderou um grupo de rastas no Back-o-Wall Rastafarian Movement Recruitment Center (Back-O-Wall Centro de Recrutamento do Movimento Rastafari) em um acampamento perto de Denham Town, junto de seu amigo africano Príncipe Emmanuel em seu acampamento no Congresso Nacional. Ambos foram posteriormente invadidos e destruídos pela polícia em 1966, um movimento que resultou em impactos negativos para os Rastas pelos posseiros vizinhos, cujas casas também foram destruídas no ataque. Este sentimento geral da negatividade é o oposto da popularidade que Brown ganhou anteriormente, depois de Ras Sam concorrer nas eleições em Kingston Western para um cargo no Parlamento da Jamaica como um candidato independente por parte do Black Man’s Party nas eleições de 1961. Esta foi a primeira incursão real por um praticante Rasta, em todo o campo social importante da política e, finalmente, após quase trinta anos de existência, os Rastafaris tinha um porta-voz da mentalidade política que, infelizmente, com apenas cerca de uma centena de votos nessa eleição. Ras Sam, com seus vinte e um pontos de fundação trouxe a atenção para o movimento, a atenção política positiva, e forçou o governo a apreciar Rastas como uma parte minoritária real da população da Jamaica. Embora Brown perdesse essa eleição, a sua tentativa o apresentou a minoria da população Rasta e forneceu um exemplo para pessoas de fora do propósito, poder e importância do culto rastafári.

Esses vinte e um pontos tornaram-se o alicerce do aspecto político do movimento Rastafari em toda a década de 1960, um período marcado pela transição da Jamaica com o status de uma colônia do Reino Unido para uma nação independente. A Barrett Rastafarians vai tão longe a ponto de dizer que estes pontos, foram a Fundação para o Movimento Rastafari; "são um marco importante da rotinização ambivalente" durante o período do movimento durante a década de 1961-1971. (Barrett, 146-148) Segundo Barrett, os pontos, alguns dos quais são detalhados a seguir, tornou-se a fundação do movimento, porque eles eram tanto públicos como a retórica de Ras Sam, o Rasta político. Nesta década, marcada em grande parte, pela oferta mal sucedida candidatura de Ras Sam, foi um momento crucial para o movimento, tal como outros dois grandes eventos formativos. Em primeiro lugar, Barrett explica que o início dos anos 60, após a libertação da Jamaica da Grã-Bretanha, a independência não se tornou um novo sentido de "repatriação imediata" (Barrett, p 146) para a África, uma que falhou como um grande esquema, um resultado do que foi a união das organizações Rastas, uma "poda" por assim dizer. A decepção era a desorganização na seqüência da não-repatriação dos Rastas eliminados por alguns grupos e obrigou outros a combinar em mais centralização e, portanto, entidades de sucesso. Isso foi parte da “rotinização” e "processo" que o movimento Rastafari sofreu, quando o movimento se tornou menos radical, saindo da tangente, e mais plenamente implantado na sociedade jamaicana como uma realidade. Ras Sam e Seus Vinte e Um Pontos ajudou a evoluir para um movimento mais real, mais aceito e compreendido por uma minoria na Jamaica. Alguns destes pontos, que formavam a fundação do movimento;

Integrantes do Movimento Rastafari são parte inseparável do povo negro da Jamaica.

O Movimento Rastafari consiste nos mais avançados, determinados e intransigentes lutadores contra a discriminação, o ostracismo, e a opressão dos negros na Jamaica.

O Movimento Rastafari defende a liberdade no sentido mais amplo e a recuperação da dignidade, auto-respeito e da soberania do povo negro da Jamaica.

O tempo tem removido alguns dos aspectos mais grosseiros da supremacia do homem branco e marrom, mas a discriminação, o desrespeito e abuso das pessoas pretas ainda estão aqui em muitas formas.

O Movimento Rastafari, para a persecução de tais fins, deve dar suporte e apoio, ou liderar, um movimento político próprio.

O Movimento Rastafari, portanto, decidiu associar-se ativamente a luta política e criar um movimento político com o objetivo de tomar o poder e implementar medidas para a elevação dos pobres e oprimidos.

Sofredores negros da Jamaica, vamos nos unir e criar um governo justo, sob o lema da Repatriação e Poder.

(Barrett, p 148-150)

A visão de Ras Sam não estava na rotinização do Movimento, mas no fortalecimento do combate contra a discriminação contra a maioria negra, e na formação de uma igualdade, um governo não discriminatório para todos os povos da ilha. Outras declarações dos Vinte e um pontos incluem ataques específicos de habitação governamentais e políticas de emprego, os ataques contra a sociedade em geral estratificada e discriminatórias encontrados na Jamaica, e proclamações de intenções Rastafari e finalidade. Discussões sobre repatriação, com conversas de destruição da supremacia racial da Jamaica e a União do Movimento Rastafari, independentemente da cor, com a intenção única de ausência do mal como primordial importância. Importante, porém, são os escritos de Ras Sam sobre a sua ausência, mas são de grande importância, como uma fonte de energia de base política. Ele entendeu que, sem uma força política os verdadeiros objetivos do movimento rastafari não podem ser cumpridos, e a história tem mostrado que os reais objetivos Rastas de repatriação e a capacitação do preto não tenham sido totalmente conquistadas pelo grupo, e isso pode, eventualmente, ser atribuída aos aspectos tradicionalmente não-político do Rastafari.

"Meu filho, você vai ler o grande livro algum dia. E um dia você vai fazer grandes coisas para o seu povo".

- M. Garvey a Samuel Brown 1930 –

Quem, porém, foi RAS Sam Brown - é evidente que ele foi um político Rasta brilhantemente, mas quem era a pessoa real, alguém que eu considero ser o mais importante Rasta como Garvey ou Bob Marley. Como mencionado anteriormente, Ras Sam foi influenciado pelo poder da política que rodeou a sua infância, assim como o rastafari, que ele cresceu ao redor. Sem qualquer formação escolar formal, ele é duplamente impressionante, ao perceber que Brown não está em uma pequena parte das figuras mais influentes e importantes relacionadas com a Rasta. Ele começou sua carreira como um Rasta na esteira da Segunda Guerra Mundial com várias viagens ao composto Pinnacle dos Rastafaris, que estava constantemente sob o cerco de forças coloniais da Jamaica para suas conexões Rastafaris. A Pinnacle foi uma comunidade expansiva rural regida por Leonard Howell, uma das primeiras e mais importantes figuras Rasta. Em quase duas centenas de hectares de terras crescentes e privilegiadas, a Pinnacle ostentava uma população flutuante de cerca de 1.000 habitantes, e era considerada "um dos maiores produtores de ganja em Kingston, no momento". (Campbell, 1998)

No início de 1950 Ras Sam, Prince Edward Emmanuel e outros, envolveram-se na Youth Black Faith Group of Rastafari (Grupo de Fé do Jovem Preto Rastafari). Morando em um acampamento na Hope Street na seção Rose Town de Kingston, Sam continuou suas atividades Rastafaris, como pintura e começou a trabalhar seriamente para a melhoria das suas companhias rastas. É interessante notar que as atividades Rastafaris de Ras Sam divergiram fortemente neste ponto, por um lado, Sam estava reunido com o PM Norman Manley e trabalhava para a repatriação, mas por outro lado, os campos e comunidades rastas dele e de seus seguidores foram repetidamente sobrecarregados e, por vezes, destruídos pela a polícia jamaicana.

Após o lançamento do Relatório de 1960 sobre o Movimento Rastafari (escrito por parte de alguns professores da Universidade de West Indies) Sam foi eleito porta-voz de uma delegação a explorar a possibilidade do movimento de repatriação para a África. Esta delegação instou o governo a enviar uma missão oficial para a Etiópia, Libéria, Serra Leoa, Gana e Nigéria, com a autoridade para explorar a possibilidade do pan-Caribe de repatriamento para a África. O primeiro-ministro Manley estava de acordo com Ras Sam e da delegação, mas a complexidade da missão, ela tornou-se demasiada confusa para que se tornasse viável. Na realidade, a missão foi desligada, mas apenas um membro da delegação original (não Ras Sam mas Mortimo Planno) fez a viagem, porque Brown e os outros sete membros da delegação ficaram chateados que a delegação não foi composta apenas de rastas e ela não teria poderes ilimitados para negociar os termos da repatriação. (Moss, p 9) Este "desprezo", menos de dois anos antes da eleição foi parte da motivação de Brown a correr para o Parlamento, que apresentou a Brown a necessidade de uma força não-governamental de base política para trabalhar para o Movimento Rastafari.

Brown continuou a sua carreira como um porta-voz Rasta até o final da década de 1990, até sua morte poucos dias depois da International Conference Rastafari em 1998, em Barbados. Por seu trabalho com o movimento rastafari, Brown recebeu vários prêmios, incluindo ser presenteado com uma medalha de ouro pelo imperador Haile Selassie durante a sua visita em 1966 à ilha. Também pelo seu trabalho, Ras Brown foi assediado por tropas do governo e da polícia local, ele foi baleado no peito em 1975, e também sobreviveu a um acidente dois anos mais tarde, mas viria a morrer em seu sono, tendo vivido uma vida cheia de realizações Rastafaris. Os vinte anos entre os seus sobreviventes do naufrágio de trem e sua morte, em Barbados, Ras Samuel Brown peregrinou o mundo pregando a causa de seus irmãos. Viajando para o Zimbabué, Alemanha, Reino Unido e muitas viagens para os Estados Unidos (incluindo uma de 1980, que o levou a um show falando na Universidade de Vermont), Brown representou o Rastafari Elders e a Ordem Divina dos Nyahbinghi.

Sam Brown, foi um dos porta-vozes mais influentes e importantes para todo o movimento rastafari, foi verdadeiramente o primeiro político Rasta, embora ele não era o primeiro político africanista a pregar os ideais de igualdade e repatriação preta. Essa pessoa seria Marcus Mosiah Garvey, o titular Black Liner, o primeiro mártir jamaicano, embora ele não fosse um rastafari. Embora Garvey não fosse um Rasta, ele fez mais para a luta negra do que os que vieram antes dele, e sua influência pode ser atribuída aos ensinamentos de Sam Brown e dos políticos Rastas a seguir. O presidente do Zimbábue Robert Mugabe creditado Garveista para a auto-capacitação negra que garimpou para fora a luta de libertação Africana na década de 60 e 70. Conectando a luta pela libertação com os rastafaris, Mugabe foi citado como tendo dito que "a libertação da África é a libertação dos africanos fora da África também." (Cana, p 6) Na verdade, foi a ações e ensinamentos de Garvey, que preparou o terreno para um Rasta brilhante e jovem chamado Sam para transformar o Rastafari em um movimento competente e politicamente motivado, um grupo de pressão viável e importante, com um entendimento da política e a importância de ser político. O movimento Rastafari transformado a partir de uma tangente, de um culto religioso radical a grupo minoritário verdadeiramente fundamentado, com metas de verdade e um quadro político, para alcançar seus objetivos.

"Etiópia sim, Jamaica não!"

-rally cry-

O período de tempo em que as reformas de Ras Sam eram eficazes para a comunidade Rasta foi a de 1960, um tempo onde as mudanças foram ocorrendo em todo o mundo, as mudanças cujas repercussões continuam a ser sentidas. Este foi um momento importante para a mudança dentro da Jamaica, bem como, uma vez que marcou a transferência de poder do Reino Unido como uma potência colonial para o povo jamaicano, em 1962, uma época de mudança que resultou na continuidade e consolidação do poder de Norman Manley como um defensor pardo da causa Rastafari. Manley, responsável pelo PNP chefiou o governo, e por causa disso, foi ele que acabou por decidir o destino da delegação mencionado anteriormente à África em matéria de repatriação. Diante de críticas crescentes e ostracismo pelas mãos de seus colegas brancos, Manley empurrou para a viagem da delegação do exploratório. Seu governo foi como um "compromisso conhecido por uma política de facilitar a migração de jamaicanos ..." (Manley, p 277). Em suas palavras, "Eu sou a pessoa que assume toda a responsabilidade para a missão que eu apoiei, e foram submetidos a críticas extremas ..." (Manley, p 278). NW Manley lutou contra os outros membros do governo no que ele acreditava que o movimento Rastafari era válido, e que "você não termina o movimento pela força e violência", uma referência feita em 1961 sobre a mais recente onda de ataques da polícia e motins, mais notavelmente a de 1959 em Rosalie Gardens. Embora as disposições do governo foram encontrados por Ras Sam Brown e outros (veja acima) com a crítica, Manley esforçado para atender as recomendações dos professores M. Smith, F. Augier, e R. Nettleford da Universidade das Índias Ocidentais em matéria de repatriação Rasta . Manley sentiu que "é uma coisa boa que essa missão deve ir e ver por si mesmos o que as possibilidades são..." (Manley, 280). Evidentemente, as possibilidades de que ele está falando foram as possibilidades de rastafaris para repatriar à sua pátria Africa.

Claramente, a década de 1960 colocou o movimento rastafari ao nível da sociedade e não ao contrário dos outros grupos religiosos minoritários, econômicos e sociais. Líderes do movimento como Samuel Brown, e em menor medida, Prince Edward Emmanuel, continuaram as tentativas de MM Garvey de repatriação - uma disposição fundamental da cultura Rastafari. O líder do país, Norman Manley, ajudou o movimento Rastafari de fora do grupo, como um agente do governo e facilitador. Os anos 1960 foi uma década boa para a legitimação do movimento Rastafari, bem como os movimentos Afro Americanos ganhando terreno substancial, a experiência do Rastas nos anos 60 foi um bom ano, um resultado em uma nova compreensão, valorização e legitimação do Rastafari na Jamaica, sua terra tradicional. Vinte anos depois, a situação política e econômica da Jamaica, foi um dos incômodos de reserva do Terceiro Mundo, o país estava "à beira da falência", e o filho, Michael Manley NW, o novo chefe da PNP firmou uma corrida apertada com o JLP Winston's Spaulding. A história da Jamaica foi radicalmente pessimista com as eleições no fim dos anos 70, mas em uma dessas maneiras cíclicas da história do reggae na Jamaica, foi eventualmente, transformada de forma surpreendentemente otimista.

A BABILÔNIA VAI CAIR

- pôster politicio, 1980 -

A eleição de 1980 é de interesse particular para este papel, mas o mais importante na eleição de 1980 foi o aspecto completamente definitivo para a história do país inteiro. Um breve histórico mostra a situação impar que Jamaica estava enfrentando em 1980, ano em que nasci. Depois de oito anos de mandato, Manley e o PNP estavam enfrentando à beira da falência, as alegações de um disfarce democrático como fachada rastejando para o comunismo, estavam em frente ao partido. Desconsiderando o setor do turismo em expansão, a economia da Jamaica estava horrível, com o desemprego atingindo quase 30 por cento e uma dívida em dólares de 1 bilhão, resultando numa haitinização da ilha.

A Newsweek informou que 30 pessoas morreram em 1980 durante confrontos entre adeptos do Partido Popular Nacional (PNP) e o Partido Trabalhista Jamaicano dirigido por Edward Seaga. Em uma perturbação não diferente dos assassinatos políticos dos anos 60, "um esquadrão de homens armados com uniformes negros pulverizando tiros de metralhadoras contra a multidão e no plano de fundo o JLP dançando sensibilizado". (Rohter, p 40) Até à data da eleição, um total de 750 pessoas foram mortas em conseqüência da violência política, e no dia da eleição em si seis mesas de voto não abriram. Violência generalizada - "o som de tiros durante toda a noite, toda noite" - abalou a nação, e até mesmo a corrupção mais generalizada e os problemas de voto balançaram a eleição. (Waters, p 199) A Jamaica de 1980 foi com muitos, muitos gritos da ilha, e as condições eram muito imaturas para com os sentimentos anti-governo, claramente a Babilônia era uma realidade jamaicana.

"Eu não vou voltar à Jamaica para me fazer de alvo de novo para o governo, a oposição, ou qualquer outra pessoa. "

-Bob Marley, Alemanha 1977 --

A corrida eleitoral de 1980 começou de fato em 1978, e incluiu muitos Rastafaris, o Reggae, temas relacionados, símbolos e porta-vozes. As eleições anteriores foram muito mais ricas em ambos sentidos, o Rasta, o Reggae e o simbolismo. Até 1980 as condições sociais e econômicas que eliminaram grande parte da atenção dada à repatriação Rasta, e o movimento foi se tornando muito dividido sobre a questão de repatriação. O Rastas mais políticos usavam da repatriação como uma palavra figurativa – Babilônia ficava fora da Jamaica, enquanto irmãos mais inclinados espiritualmente ainda estavam literalmente na migração para terras Africanas. Necessidades Rastafaris e beligerância não foi o destaque da eleição de 1980, e não perto da representação visual e audível como era antes. Esta eleição foi mais importante, porém, continha algumas influências Rastafaris e Reggae, a mais importante doss quais foi o concerto Peace Concert em 1978, organizado por Bob Marley e os dois mais conhecidos e temidos líderes de gangues Claudie Massop (membro do JLP) e Bucky Marshall (PNP). O destaque das seis horas de show eram Bob, ainda sofrendo do tiroteio, ladeado por Michael Manley e Edward Seaga, apertando as mãos no palco. Bob, o Stepping Razor, Jacob Miller, Big Youth e The Mighty Diamonds fizeram todas as jogadas, e os Rastafaris fumaram ganja livremente nos arredores do Ministério da Segurança Nacional e da polícia. (Waters, p 232) Os Rastafaris como uma minoria política faziam lobby contra a discriminação nas escolas públicas, um sistema que já havia negado o ensino para jovens rastas.

Ambas as partes adotaram canções de reggae em seu repertório de música, às vezes com, às vezes sem a permissão de artistas. Peter Tosh, um torcedor do PNP, cantou "Todo mundo quer ir para o céu / Mas ninguém quer morrer / Não quero nem paz, eu quero a igualdade de direitos e justiça / I-man precisa de direitos de igualdade e justiça" em sua canção "Equal Rights and Justice". Curiosamente, a música de Tosh "Stand Up Jamaicans" foi aprovada pelo JLP como uma de suas canções de slogan principal, aparentemente eles não verificaram, ou não se importavam, para quem o Razor foi votar. Bob, um outro torcedor do PNP, teve sua música "Bad Card" roubada pelo JLP para a sua utilização, mas o PNP também usou a música "Coming In From the Cold". Por sua parte, Marley adornava a capa de seu álbum Uprising, um símbolo PNP, assim como os punhos cerrados, o símbolo do partido socialista que foi alinhado com o PNP. O slogan da PNP's "Matenha-se firme para um terceiro mandato" - uma alusão à frase Rasta "Stand Firm" foi inútil quanto o JLP ganhou por uma vitória esmagadora, e Edward Seaga assumiu o controle quase que completamente do Parlamento.

Sistemas de ensino discriminatórios não são o único ponto político no qual os rastafaris sentem fortemente, apesar de que foi um tema muito discutido na 98a Conferência Internacional Rastafari, aparentemente muitas ilhas do Caribe proibiram as crianças Rastas "por causa da cultura das drogas". (Moss, p 13) Outras práticas discriminatórias aludem a volta aos Estados Unidos "táticas em relação à imigração cubana no início de 1980. Enquanto os navios de Castro deixam Mariel Harbor apenas para ser estagnado pelo US Coast Guard e INS, em 1980, as Ilhas Virgens Britânicas começaram uma ordem de imigração, que proibia hippies e Rastafaris de entrar nas ilhas por medo de que "hippies visitando e Rastafaris seria como roubar frutas e se envolver em atos sexuais em público". (AP, 2 de outubro de 1999) Rastas também são discriminados nas prisões de Granada, onde os seus cabelos são rotineiramente aparados, e na ilha de Dominica, que como o BVI só recentemente começou a permitir Rastas no país. A ilha de Trinidad parou recentemente com as proibições contra o corte de dreads na prisão, e começou a servir comida vegetariana Ital. (Moss, p 14).

No resto do mundo, Rastafaris estão fazendo novos nomes de políticos para si, no lado direito da lei, como os próprios legisladores. Um deles é Nandor Tanczos um aborígine da Nova Zelândia Maori eleito em 1999 como candidato do Partido Verde nas eleições. Tanczos abertamente fuma ganja como um sacramento religioso e está empurrando a legalização, com apoio do Partido Verde (ha ha). (Chapman, A26) Ganja é um problema para Rastas no Caribe também, como representantes da CARICOM, a Comunidade do Caribe para os que não sabem, recentemente fez lobby das Nações Unidas sobre a sua legalização como sacramento religioso. Bongo Spear da tribo Nyabingi era o líder dos representantes e pediu uma sessão especial da Assembléia Geral sobre narcóticos para examinar a legalização da maconha originalmente como um sacramento religioso, mas acabou como um luxo para que todos possam desfrutar. Um ministro Caribenho prometeu demitir-se se a legislação passasse. (Cana, 5 de junho de 1998).

Na linha de frente, Rastafaris recentemente estão sendo notícia (bem a notícia, se você é um viciado em política do Supremo Tribunal de Justiça) sobre a política americana em relação a maconha e a Igreja Rastafari. Ao abrigo das disposições constitucionais de 1993 a Restauração da Liberdade Religiosa da Lei dos Rastafaris, rastas alegaram que a maconha é o sacramento e deve ser legal e disponível para eles. Em uma dessas decisões da Suprema Corte padrão parcial, o Tribunal confirmou a condenação de dois traficantes 'rastas' que estavam em posse de milhares de libras de maconha no México, mas estabeleceu o precedente que ganja, em quantidades adequadas, é legal para Rastafaris, e Rasta não pode ser processado por posse. Um advogado porta-voz para os rastafaris afirmou: "Eles não podem alcançar um estado adequado de praticas religiosas sem ganja. É como tomar o vinho fora da Igreja Católica". Implantação de decisão semelhante contra, e para, a Native American Church sobre seu uso de posse para buscar a visão, a Suprema Corte determinou que para esses Rastas supostamente iria ser necessários mostrar a prova de que eram Rastafaris e a prova de que a erva iria ser utilizada como um sacramento religioso. (Egelko 2 Fev, 1996).

"Você vê Rasta modinha dreadlocks na MTV. Você vê Rasta em todo o lugar. Mas quando você começa a dizer às pessoas que Haile Selassie é Deus, eles não querem ouvir isso. "

- Mutabaruka -

Parece que Calvin Ras, Ras Dawn, e Ras Lexi o 'rastas' da Billings, de Montana onde ocorreu a apreensão de drogas, ficaria e caberia a Mutabaruka a declaração a respeito da cena de vista. Eu diria que é a direita de Mutabaruka, cem por cento exata em seus dizeres oferecendo "alugue-os-dreads" com a maconha "atada aos passeios da vida noturna local". A coisa é, Mutabaruka está completamente correto, um olhar para a Universidade de Vermont nas classes de ingressantes e concluintes posso dizer-lhe que há mais temores do que há rastas lá fora, e que há muita falsos. Os três representam os Rastas de Montana saltando no movimento cultural e social que está cheio de tentar ser Rastafari. "Aqueles que acreditam na divindade de Selassie são uma pequena minoria em comparação com as legiões que estão conectados a pompa cultural da fé." (Otis 7 Fev, 1993).

Certamente a comunidade Rastafari é de longe uma entidade diferente da que começou há mais de setenta anos atrás, em lugares como o Pinnacle, por nacionalistas negros e espiritualistas como Garvey, Howell, Ras Sam, e Príncipe Emmanuel. A coesão obtida durante Ras Samuel Brown, com seus vinte e um pontos, mas tudo foi perdido, sacrificado para as armadilhas da disputa política e o desperdício, mas o mais importante, perdeu para o Comercial. Começando como uma barra lateral espiritual de uma nação empobrecida desencantada pelo preto populoso, o Rastafari foi trazido da tangente, para ser aceito e respeitado, para ser um pouco mais entendido. Ras Sam, um poderoso orador e pensador político, o Rasta NW Manley, como era conhecido, trouxe o Rastafari a partir da borda, na condição de uma fundação para a comunidade, e através de vários processos eleitorais e transformadores o Rastafari tem tanto aumentado quanto diminuído. Legitimado pelas forças políticas da Jamaica seguinte a beligerância de Ras Sam, o Rastafari se espalhou para todos os cantos do mundo com o Bob Marleys e suas lamentações. Com o se espalhar, ele perdeu o ponto crucial do seu próprio ser, o verdadeiro significado, e agora é menos organizado e conciso do que nunca. Como o reggae e o dancehall se espalham exponencialmente em popularidade, a luta de Ras Sam e os outros é perdido ao bater de loops de bateria e as conversas dos DJs e MCs.

Trabalhos Citados;

Barrett, Leonard E. The Rastafarians. Boston: Beacon Press, 1998.

Chapman, Paul. "Rasta MP wants Dope." Calgary Herald 16 Dezembro, 1999, A26

Campbell, Horace. Rasta and Resistance. Trenton, NJ: Africa World Press, Inc., 1987.

Campbell, Howard. Book on Founding Father of Rastafarians. Kingston, 21 Março, 1998

Egelko, Bob. "Court Says Rastafarians Can Defend Against Possession Charge." Associated Press 2 Fevereiro, 1996

Manley, Michael. The Politics of Change. A Jamaican Testament. Washington, D.C.: Howard University Press, 1975.

Moss, Susanne. "A Tribute to Brother Sam Livermore Brown." The Caribbean-American Magazine 31 de Outubro, 1998: v22 n9, p12.

Moss, Susanne. "Organization and Centralization: A Report from the Rastafarian Convention in Bridgetown, Barbados." The Caribbean-American Magazine 31 de Outubro, 1998: v22 n9, p 12.

Nettleford, Rex. Manley and the New Jamaica. New York: Africana Publishing Corporation,1971.

Otis, John. "As Rasta Culture Spreads, Faith May be Waning." United Press International 7 Fevereiro, 1993, Int. section

"Rastafarians to put Case for Legalization of Marijuana to UN." Cana News Agency [Bridgetown] 5 Junho, 1998

Relly, Jeannine. "British VI to repeal order against Rastafarians and hippies." International News 2 Outubro, 1999

Rohter, Larry. "Manley’s Day of Judgement." Newsweek 16 Junho 1980: 40

Thurnton, Hayes K. "Rasta Roots Run Deep in Resistance." Community Contact 30 Novembro, 1998 v7 n11 p17

Waters, Anita M. Race, Class, and Political Symbols. New Brunswick, USA: Transaction Publishers, 1985.

"Zimbabwean President Warns Against Full-scale Repatriation to Africa." Cana News Agency [Bridgetown] 9 Setembro, 1996

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FREE DOWNLOAD - LION KULCH SOUNDS MIXTAPES

Yes I, meu mano K-Naman.. parisiense radicado em Curitiba, lançou nesse último ano 2 mixtapes, bem distintas uma da outra. A "Reggae Dancehall Imperial" - a que eu mais gostei - tem uma pegada bem atual, com bastante dancehall e up beats com varios dubplates de artistas obscuros de fora e também conta com participação dos nossos manos daqui, como Sambatuh, Jimmy Luv, Pump Killa, Sacal e varios outros.

A segunda mix, "From Di Pain Vol. 1" é mais, digamos "pimp" com pitadas de Slackness, conta com participação de Mister Venom, e tem umas pegadas bem rap de Los Angeles, vale a pena ouvir, bem diferente das mixtapes de sounds systems de reggae, particularmente eu gostei da sonoridade e da mescla de sons. Ouça as duas e da sua opinião, OK!!! Para efetuar o download, só clicar nas capas. Bless!!!!

KARDINALL OFFISHALL - OL' TIME KILLIN/ MAXINE

Pra não ficar falando só da galera de mil novecentos e lá vai bolinha, esse mc/produtor quem me apresentou foi o Anão do Variuz, primeiro cut que ouvi foi o Maxine... em cima do Stalag Riddim, bom, nem precisa dizer que entrou na seleta e não saiu mais. Kardinal Offshall aka Jason Harrow, fez uma coisa que poucos caras fizeram, colocou o hip hop em outro nível, subiu o degrau e sabe disso, ouviu da boca de fans, de artistas do mainstream como Dj Premier, Method Man, Pharoahe Monch. Apesar de não ser tão conhecido aqui no Brasil (busquei infos no google e não aparece nadica de nada).

O descendente Jamaicano enraizado em Toronto, pois é, não é de Nova Iorque, nem de Los Angeles, o cara é de Toronto. O MC/Produtor de Toronto (conhecido também por “T-Dot”) aos 24 anos fez sua “foundation” e está se colocando cada vez mais em um nível mais alto.

Kardinal diz em uma entrevista “Eu não quero mudar o hip hop de uma forma tangível, como se fazer minhas batidas com uma fórmula pronta. Eu quero mudar as pessoas pelo processo de criação e energia enquanto as pessoas fluem quando pensam no hip hop. Eu quero trazer alguma coisa concreta e consciência de volta pra música, quero voltar a trazer de volta a energia que dirige e inspira pessoas” – será que você ouviria um dia o 50 Centavos falando alguma coisa parecida?! – difícil!!!!!!

Em agosto de 2000 Kardinal assinou com a gravadora MCA (Talib Kwali chama de Music Cemetery of America.”) - após passar longos anos na independência. Lançou seu primeiro trabalho com o nome de Firestarter, o intuito sempre foi o de manter um trabalho constante inspirado em artistas como EPMD, Public Enemy que tiveram uma larga longevidade em suas carreiras. O primeiro disco saiu com o nome de “Firestarter Volume 1: Quest for Fire.” – “volume 1 é a ignição para o fogo”, diz Kardinal. O álbum surgiu da idéia de dar uma mudada na cena clichê do Rap atual, e o intuito de tornar o trabalho como um dos estandartes do novo movimento que acontece hoje.

Kardinal, mudou muitos conceitos, colocando suas raízes jamaicanas do Dancehall no Hip Hop e vice versa, parcerias com Sean Paul. Bounty Killer, dentre outros mc’s e rappers, colocam ele em uma posição que a música dele pode ser tocada numa festa de hip hop como em uma festa de sons jamaicanos, espaço não falta. Seria bom os artistas daqui se inspirarem a seguir o mesmo rumo, eu teria mais músicas de artistas nacionais pra tocar nas festas.

Seu trabalho seguinte foi “Kill Bloodclot Bill” uma paródia com o filme de Quentin Tarantino “Kill Bill”, destaque pra musica “Bang Bang”. Da uma uma olhada no video Ol Time Killin, no finalzinho do clip tem um trechinho de Maxine.. M U R D E R.

A HUMANIDADE EM GUERRA - MATILHA CULTURAL

Imagens retratam a realidade e a brutalidade dos conflitos e da violência armada, mas também mostram que mesmo nos momentos mais difíceis de desespero há esperança, e lembram que a dignidade humana é duradoura e universal.

Apresentada em mais de 50 países pelo Comitê Internacional da Cruz Vermelha (CICV), a exposição de fotos “A Humanidade em Guerra” chega a São Paulo no dia 21 de outubro, em parceria com a Oboré Projetos Especiais e a Matilha Cultural, e o apoio da Associação de Repórteres Fotográficos e Cinematográficos do Estado de São Paulo (Arfoc-SP) e da Federação dos Professores do Estado de São Paulo (FEPESP).

As fotografias traçam a história dos conflitos armados e suas conseqüências humanitárias no último século e meio, evocando, por meio de imagens impactantes, a dor e a angústia de homens, mulheres e crianças que suportaram os suplícios da guerra, desde a Secessão Americana até as guerras e situações de violência armada da atualidade.

Além das fotos históricas, integram a exibição imagens de James Nachtwey, Chris Morris, Ron Haviv e Franco Pagetti, da VII Agency. Em 2008 e 2009, cada um desses respeitados fotógrafos de guerra viajou a dois de oito países em conflito onde atua o CICV: Afeganistão, Colômbia, República Democrática do Congo (RDC), Geórgia, Haiti, Líbano, Libéria e Filipinas. O público de São Paulo poderá, assim, ter uma visão singular e em primeira mão do que a guerra e a violência armada fazem com as vidas das pessoas. As imagens retratam a realidade e a brutalidade, mas também mostram que mesmo nos momentos mais difíceis de desespero há esperança, e lembram que a dignidade humana é duradoura e universal.

“A Humanidade em Guerra” recebeu 24 mil visitantes no Museu Nacional do Conjunto Cultural da República, entre 21 de agosto e 13 de setembro em Brasília. Depois da exibição em São Paulo, a mostra segue para o Metrô no Rio de Janeiro.

Parte da campanha mundial “Nosso Mundo. Sua ação.” (www.ourworld-yourmove.org), a mostra foi organizada pelo Movimento Internacional da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho para comemorar o aniversário de 150 anos da Batalha de Solferino, que levou à criação do Movimento, os 90 anos da fundação da Federação Internacional das Sociedades da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho e o aniversário de 60 anos da assinatura das Convenções de Genebra. Firmadas por todos os 194 Estados, tornando-as universais, as quatro convenções são a espinha dorsal do Direito Internacional Humanitário (DIH), que determina os limites aos meios e métodos de guerra.

08/10 - PROJETO NAVE C/ SOMBRA + EMICIDA -LANÇAMENTO DO NOVO DISCO VOLUME 2

Festa de Lançamento do nosso novo disco "VOLUME 2".

Depois de uma jornada de mto trabalho, espera, enfim, o disco tá na mão e quinta vai ser foda.!!
Show com repertório baseado no novo play e ainda participações especialicimas!!:
mc´s E.M.I.C.I.D.A. e SOMBRA !!!!!!! discotecagem all night long por dj B8 e Nyack!!

Rua Augusta, 1397 - Consolação - Info.: (11)3253-4292 ou (11)3148-2370
20,00 consumo - 10,00 entrada - 5,00 com flyer até 20hs.

CHIP FU - ORIGINAL FU SHNICKENS

Olha, se você não tá chegando nos 30 anos ou já passou, vou dizer que dificilmente você já ouviu falar do Chip Fu, integrante de um dos melhores grupos de hip hop do inicio da década de 90, o Fu Schnickens. O cara tem um dos flows mais cabulosos de todos, os mc's da era dele, influenciado facilmente por Papa Levi, Tippa Irie, e todos os fast rhymes migrados da ilhota jamaicana para UK.

O cara gravou com muitos grupos e mc's de hip hop e dancehall, na lista estão Shaq O'Neal, Whitey Don, Phife Dawg e Ali Shaheed (A Tribe Called Quest), K Gardner, Busta Rhymes, Beatminers e varios outros conhecidos nosso do velho e bom Hip Hop.

O bom é conhecer coisas diferentes, jovens veteranos como Chip Fu e tantos outros, pra quem nunca ouviu e viu, abaixo alguns videos velhos e novos do cara. E clicando aqui você baixa os 3 sons dele, incluindo o big tune Love Mi Sensi.

02/10 - FYADUB C/ FUNK BUIA, RAS E ZULU @ IDCH

FREE DOWNLOAD - MASTERMIND COMPUTER STYLE V2

Firehouse Sound é uma sound system dinamarquesa que iniciou em 2005. São em 8 membros (bom, não vou escrever o nome de todos, deixa pra uma próxima), que antes eram 3 sounds e acabaram se juntando e montando essa crew. Particularmente eu não sei como me organizaria com 8 pessoas entre seletores e mc's, mas se os caras se entendem então tá bom. A mixtape dos caras é ótima, ainda estou ouvindo uma porrada de coisa digital dos anos 80 e inicio dos 90, compartilho mais essa com vocês. Total Murderation, para fazer o download clique aqui.

O ALFABETO SUPREMO

O Alfabeto Supremo é, na Nação dos Deuses e Terras (Nation Of Gods and Earths), um sistema de interpretação de texto e busca profunda sobre as 120 Questões escritas pelo Honorável Elijah Mohamad e Wallace Fard Mohamad associando um significado atual para as letras do alfabeto romano. O Alfabeto Supremo foi divulgado por Clarence 13X na Nação do Islam (Nation of Islam), após sua publicação da Compreensão Suprema.

Em breve aqui no FYADUB estaremos falando mais sobre a Nação do Islam e o movimento afrocêntrico que ocorre a décadas em varias partes do mundo. Como a compreensão é inglês, deixo a transliteração e o original para leitura. Peace to all Gods and Earths. God é Homem, Earth é a Mulher.

A – Allah; O “Homem Preto Asiático”. “Ásia”é o corpo, “attic” é a mente, “preto” é a força dominante, “Homem”é a inteligência maior. Allah também é um backronym para Arm, Leg, Leg, Arm, Head [braço, perna, perna, braço e cabeça]; o Pai do Universo; o tudo em tudo.

B – Be or Born (Ser ou Nascer); Ser significa existir. Para nascer é necessário trazer para junto da Nação dos Deuses e Terras a existência mental, ou física tomando como caminho o útero das Terras, Vida.

C – Cee or See (Ver); para ver é preciso estar dentro, para compreender através do olho da mente; para ver é necessário estar dentro do que se vê através do físico, para compreender.

D – Divino; a essência do eu, Divino por natureza, o que não pode ser adicionado nem retirado; não se pode dizer Allah sem dizer All (tudo). Uma natureza é pura e não pode ser adulterada.

E – Equality (Igualdade); para conhecer o seu conhecimento, você tem de lidar com tudo dentro do “cipher” igualmente, que da a luz a Sabedoria que esta mostrando e provando. Tudo é tudo, que equivale a um. Igualdade da luz a Sabedoria, e a matemática não mente.

F – Father (Pai); Para o Pai tanto mental como físico, o pai da meios para continuar, continuar o desenvolvimento físico e mental, por meio uma formação adequada de historia com dieta, nutrição e alimentos adequados.

G – God (Deus); O homem original, o Homem Preto Asiático, a força suprema manifestada em vida; a mente dos seres humanos; os seres humanos estão aqui para atingir a perfeição através da construção e desconstrução, que mostra e prova que a matemática não mente.

H – He ou Her (Ele ou Ela); aqueles que tem o poder de construir ou destruir no seu nível de inteligência.

I – I (Eu) ou Islam; o Islam é a nossa cultura não uma religião como o Islam tradicional. Somos uma culturaque vive em sintonia com a nossa natureza divina. Isto significa viver em sintonia com o Universo e os princípios matemáticos que o regem. Nos somos a essência do Universo que nos rodeia.

J – Justiça; este é o equilíbrio divino do Universo. É a recompensa ou sanção para os caminhos e meios. As recompensas por abraçar o Islam são amor, paz e felicidade. A pena por viver em discórdia é o Inferno (sofrimento, estresse, falta de entendimento, confusão mental e morte física devido uma vida de selvageria.

K – King ou Kingdom (Rei ou Reino).

L – Love (Amor) Inferno ou Retidão; Você poderia passar pelo inferno para fazer o que você ama direito. Diariamente somos dados a oportunidade de amar o Inferno ou a Retidão. É a encruzilhada que enfrentamos a cada dia. Quando a gente escolhe amar o Inferno, você aceita sua situação infernal de vida. Se você escolheu amar a Retidão, então você esta abençoado com o bem que é retornado para suas ações (Karma = o que vai volta/ você colhe o que planta).

M – Mestre; aquele que conhece e compreende.

N – Now-End Nation (Nação do Agora e Fim); agora é o momento presente, é a conclusão final, a nação é um grupo de pessoal civilizadas.

O – Cipher: conclusão; um círculo composto de 360 graus, qualquer pessoa, lugar ou coisa.

P – Poder; uma habilidade.

Q – Queen (Rainha); uma mulher que tem conhecimento de si mesmo.

R –Regra ou Ruler (Dominante).

S – Self (Si), Salvador; um do próprio ser; Salvador: pessoa que salva os outros.

T – Truth (Verdade) ou Square (Quadrado); a verdade, sem mentiras, quadrados (simbológico) algo que se acredita firmemente.

U – You (Você) ou Universo e U-N-I-Verse (Você e Eu Verso)

V – Vitoria; uma grande conquista

W – Wisdom (Sabedoria) para falar do conhecimento

X – Desconhecido; a falta de conhecimento

Y – Why (Porquê)

Z – Zig-Zag-Zig; do conhecimento para a sabedoria para o entendimento.

Backronym; é uma forma de dividir as palavras em busca de um real significado para elas. Ex: Television - Tell – Lie – Vision (Visão que diz mentiras).

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English

(A)—Allah: The "Asiatic Blackman." “Asia” is the body; “attic” is the mind; “black” is the dominant force; “man” is the higher intelligence; a backronym for arm, leg, leg, arm, head; the Father of the Universe; all in all.

(B)—Be or Born: Be means to exist. To be born is to bring into existence mentally through the Nation of Gods and Earths, or physically by way of the old Earth’s womb, Life.

(C)—Cee or See: to see is to have insight, to comprehend through the mind’s eye; to see is to have insight to see through the physical, to understand.

(D)—Divine: the essence of self, Godly by nature, which can neither be added to nor taken away from; can't say “Allah” without saying “all.” One’s nature is pure and untampered-with.

(E)—Equality: to knowledge your knowledge, you will deal with everything within your cipher equally, which gives birth to Wisdom that is showing and proving. Everything is everything, which equals one. Equality gives birth to Wisdom, and Mathematics do not lie.

(F)—Father: To father mentally as well as physically. to father means to further, to further ones physical and mental development by way of proper education—history and proper nutrition—diet, the proper foods.

(G)—God: The Original Man, the "Blackman of Asia," the supreme form of life manifested, the mind of human beings; and humans are here to attain perfection by building and destroying, which shows and proves that Mathematics do not lie.

(H)—He or Her: those who have the power to build or destroy based on their level of intelligence.

(I)—I or Islam: Islam is our Culture not a religion like traditional Islam. We are a culture that lives in tune with our divine nature. This means to live in tune with the Universe and the mathematical principles that govern it. We are the essence of the very universe that surrounds us.

(J)—Justice: This is the Divine balance of the universe. It is the reward or penalty for one's ways and actions. The rewards for embracing Islam are love, peace, and happiness. The penalty for living in discord is hell (suffering, stress, lack of understanding/confusion, mental and physical death due to a life of savagery).

(K)—King or Kingdom

(L)—Love Hell or Right (correctly): You would go through hell to make what you love right. Daily we are given the opportunity to love Hell or Right. It is the crossroad one faces each and every day. When you chose to love Hell, you accept your hellish predicament in life. If you chose to love Right, then you are blessed with the good that is returned for your right actions (Karma= what goes around comes back around/you reap what you sow).

(M)—Master: one who knows and understands.

(N)—Now-End Nation: now is the present time, end is the conclusion, nation is a group of civilized people.

(O)—Cipher: completion; a circle consisting of 360 degrees; any person, place, or thing.

(P)—Power: an ability

(Q)—Queen: a woman who has knowledge of self

(R)—Rule or Ruler

(S)—Self, Savior: one's own being; savior: a person who saves others.

(T)—Truth or Square: truth—without lies; square—something you firmly believe,

(U)—You or Universe and U-N-I-Verse

(V)—Victory: a great achievement

(W)—Wisdom: to speak knowledge

(X)—Unknown: the lack of knowledge

(Y)—Why

(Z)—Zig-Zag-Zig: from Knowledge to Wisdom to Understanding

FYASHOP :: DUBKASM - TRANSFORM I

"Transform I" é o primeiro LP do duo UK/Brasil Dubkasm. Está disponivel em CD e no nosso formato preferido, vinil duplo. Autentico steppa pesadíssimo recheado com o melhor do roots e dub reggae. O disco flui do digital steppa ao acustico dos vocais e metais.

O disco também tem uma presença fortissima de elementos brasileiros como instrumentos de samba e ritmos nativos da nossa terra tupiniquim. No disco, participam nove vocalistas tanto de UK quanto do Brasil; Dub Judah, Tena Stelin, Levi Roots, Afrikan Simba, Christine Miller, Ras Addis, Ras B, Ras Bernardo and Jeru Banto. Tem Nyabingui com Samba, instrumentos brasileiros como berimbau, zabumba, cavaquinho e cuica utilizados para criar um album autenticamente feito entre UK e Brasil mixando a musicalidade brasileira e o dub londrino. Ouça e de sua opinião dando o play abaixo.

Abaixo o video de apresentação do disco, check it up!

       

SETEMBRO VERDE NA MATILHA... HOME

Dando continuidade a programação do Setembro Verde, a Matilha Cultural promoverá na próxima quinta-feira, 17/09, das 20h-22h, palestra sobre Apropriação da Cidade pelo Cidadão com o arquiteto Valter Caldana, diretor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo-Mackenzie.

Valter Caldana possui graduação em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade de São Paulo (1985), mestrado em Planejamento Urbano e Regional (FAUUSP - 1994) e doutorado em Projeto de Arquitetura (FAUUSP - 2005). Foi conselheiro e diretor do IAB - Instituto de Arquitetos do Brasil e do CREA – Conselho Regional de Engenharia, Arquitetura e Agronomia. Atualmente é professor adjunto e diretor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Presbiteriana Mackenzie em São Paulo-SP, onde foi Coordenador do Curso de Arquitetutra e Urbanismo. É também pesquisador do grupo de pesquisa Arquitetura e Construção e tem experiência na área de Arquitetura e Urbanismo, com ênfase em urbanismo, desenho urbano, meio ambiente e projeto de arquitetura.

Setembro Verde, uma série de eventos culturais sobre a questão socioambiental. A iniciativa é da Matilha Cultural com apoio do Consulado da França. A Matilha é uma nova entidade independente e sem fins lucrativos que está se instalando em um edifício transformado em centro cultural próximo ao Largo do Arouche. Com duração de um mês, o Setembro Verde envolve a estréia do filme Home em telas paulistanas, além de exposição de fotos do mesmo projeto. Home é um filme do fotógrafo francês Yan Arthus- Bertrand e tem como objetivo conscientizar sobre problemas ambientais e encorajar o maior numero possivel de pessoas a agir. Ao nos trazer imagens unicas de mais de 50 paises, todas vistas de cima, ao dividir conosco seu maravilhamento e sua preocupação, o diretor nos oferece uma pedra fundamental para o edificio que temos que construir conjuntamente. www.home-2009.com

No dia 22 de Setembro a Matilha estará contribuindo com as ações do Dia Mundial sem Carro.

http://diamundialsemcarro.ning.com/

Serviço Palestra Valter Caldana

Apropriação da cidade pelo cidadão

17 de setembro /quinta feira

Home no cine Matilha

Home (Yan Arthus- Bertrand/ França/ 2009/ 93 min)

terças e quintas: 18h

quartas e sábados: 20h

sábados: 17h / 19h / 21h

agendamos sessões especiais para grupos e escolas.

Matilha Cultural

Endereço: Rua Rego Freitas, 542 - São Paulo - SP

(11) 32562636

terça a sábado das 11h as 20h

Entrada gratuita

www.matilhacultural.com.br

FYASHOP :: QUEIMANDO O ESTOQUE

ATÉ 15% DE DESCONTO

Nesse mês estamos queimando o estoque, descontos de até 15% em todo o catálogo. Todos os títulos estão a pronta entrega.

Os descontos funcionam da seguinte forma:

Compras acima de 200,00 - 7%

Compras acima de 300,00 - 10%

Compras acima de 400,00 - 15%

ATENÇÃO - SEM RESERVAS, PRIMEIRO QUE CHEGA, PRIMEIRO A SER SERVIDO.

Pagamento e Envio.

* Envio somente via PAC ou SEDEX, em até 3 dias úteis após o pagamento.

* Pagamento em depósito no Banco do Brasil e PayPal via Cartão de Crédito

* Envie no e mail junto com o título dos discos que você deseja o seu endereço com cep e nome completo.

* Após enviar os dados com cep, lhe passamos o valor do frete.

* Prazo para pagamento são 48hs.

** Taxas do cartão por conta do comprador.

Para maiores informações basta enviar e mail para: fyadub@yahoo.com.br

ATTIGO TT: TOCA DISCOS TOUCH SCREEN

Um doidão chamado Scott Hobbs, estudante da Dundee University criou esse produto de design inovador. Seu projeto de final de ano foi a criação desse toca discos (se é que pode chamar assim) touch screen, com as mesmas utilidades de um sampler, da pra fazer loop, samplear trechos dos sons e fazer scratchs. O tamanho é semelhante a um toca discos comum, meio que da a sensação de espaço igual a uma technics mk2 por exemplo. Mas a maior diferença é que o brinquedo não é ligado em um computador, mas propriamente ele é um computador touch screen que funciona como toca discos. o ATTIGO TT ainda é um protótipo e o doido que inventou isso está procurando por empresas e sócios para colocar o produto no mercado, se tiver ai umas doletas da um toque no cara.

FREE DOWNLOAD - MICHEL IRIE - TEMPOS DIFICEIS

Esse é o segundo album para free download do meu irmão Michel Irie. Vou dizer, aqui - no Brasil, a galera ainda não está muito familiarizada com a linguagem do Michel, então tenha ouvidos atentos, mente aberta e tente entender e compreender o que ele fala. Galera acostumada a ouvir o flow do Capleton, Sizzla e Anthony B, mas não entende o que falam, então aqui está um pouco do aprendizado que os meninos estão buscando.

Dou destaque para 3 sons nesse album; Suporte e Provação, Ganja Pra Mim (E Pra Você) e o último, para mim o melhor som que o Michel escreveu, Rumores de Conflito sobre o riddim Songs of Zion do Mungos Hi Fi.. a big real tune man. Amor e conhecimento, divida e multiplique.

Michel Irie - Tempos Difíceis.

Download - Clique Aqui

SETEMBRO VERDE NA MATILHA... SEGUNDA SEMANA

SEGUNDA SEMANA do SETEMBRO VERDE.

um filme que todos devem ver.HOME

ENERGIAS LIMPAS com Délcio Rodrigues.+ palestra

http://www.matilhacultural.com.br

FREE DOWNLOAD - BEST OF EARL SIXTEEN

Para promover a chegada de Earl Sixteen no Brasil, a crew do Digitaldubs fez essa mix promo com os big tunes do classudo Earl Sixteen.

Bem, difícil dizer algo de músico como Earl Sixteen, além de que o cara tem uma voz espetacular, versátil; canta sobre riddims roots, dancehall, steppas, digital tunes - o que vier o cara manda.

Nessa mix você ouve tudo o que eu disse acima. Recomendamos ouvir em volume bem alto, e se possível com o sub grave bem regulado para ouvir as frequencias de baixo bem definidas. Grave bom é quando a gente sente até os ossos.

No post abaixo, você tem todas as datas da turnê no Brasil do Earl 16, não deixe de comparecer nos shows. Sabe lá quando teremos novas oportunides. Torcemos para que artistas como Earl 16 compareçam sempre. Baixe a mixtape clicando aqui.

EARL SIXTEEN - TURNÊ NO BRASIL

Earl Sixteen (ou Earl 16) é um dos cantores de reggae roots em maior atividade hoje em dia. Começou a carreira nos anos 70 e trabalhou com os mais importantes produtores da era classica do reggae: Lee Scracth Perry, Augustus Pablo, Coxsone Dodd (Studio One), Mikey Dread, Joe Gibbs, Linvall Thompson, Sly and Robbie, Derrick Harriot, etc.

Com sua voz distinta e mensagem consciente, ele vem emplacando hits na Jamaica e na Inglaterra há mais de 30 anos. Mesmo sem largar o reggae roots Earl sixteen nunca parou no tempo. Nos útimos anos vem produzindo com grandes nomes como Zion Train, Mad Professor, Gussie P, Manasseh e a lista que não acaba.

Em 2009 lançou o single "Pirate´s Game" com produção do DIGITALDUBS, um "rub-adub" com tempero brasileiro pra deixar todos com vontade de ver Earl Sixteen ao vivo no Brasil!

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DATAS DA TURNÊ DIGITALDUBS + EARL SIXTEEN

09 SET > RIO DE JANEIRO > Teatro Odisseia

rua mem de sá 66, Lapa

a partir das 22hs

R$ 25

R$ 20 antecipado pelo site: www.esquemageral.com.br/loja

10 SET > SÃO PAULO > Jive Club

alameda barros 376, Higienópolis

a partir das 23hs

R$ 25

R$ 20 antecipado pelo site: www.esquemageral.com.br/loja

11 SET > BRASÍLIA > Festival Cerrado Virtual

mercado alternativo (antigo camping show)

R$ 25 promocional para os primeiros 1mil ingressos

12 SET > PINDAMONHANGABA > International Reggae Festival

eco bar - estrada do ribeirão grande

mapa no site: www.zeroneutro.com.br/festival

R$ 15 antecipado

escute a musica "pirate´s game" de Earl Sixteen & Digitaldubs:

www.digitaldubs.com.br/earl16

MUTABARUKA DIZ...

Hoje em dia, dificilmente vemos poesia preta de qualidade, muita punnany, muito bomboclaat e nada muito sincero sendo dito (acredite em mim!). Quem vai nas festas do FYADUB houve muita coisa nova, mas em casa, eu ainda sou das antigas, quando não estou ouvindo meus discos velhos de jazz, blues, hip hop, eu gosto de ouvir os poetas Linton Kwesi, Benjamin Zephaniah e o meu preferido... Mutabaruka. Mutah sempre foi ótimo nas palavras, como digo sempre, nosso maior desafio é vencer a linguagem utilizada, tanto patois, inglês, girias sem tradução e nossa educação que caminha para trás, sempre vai complicar a vida da molecada que começa a gostar de reggae e acaba não entendo patavina do que está sendo dito, mas é legal. Então, quando você ouvir um reggae qualquer, lembra dessa poesia do Mutah. Da para ver nas palavras o abismo entre os regueiros e os reais Rastas. Um só amor! RAS.

::Say:: ::Diz::

when you remember home [quando você lembra de casa]
ETHIOPIA [ETIÓPIA]

when you remember slaves [quando você se lembra de escravos]
BLACK [NEGRO]

when you shout revolution [quando você grita revolução]
FREEMAN [HOMEM LIBERTO]

when you shout Babylon [quando você grita Babilonia]
DEATH [MORTE]

when you speak of education [quando você fala de educação]
GET IT [ABSORVA]

when you speak of unity [quando você fala sobre unidade]
WADADA [WADADA]

when you speak of God [quando você fala de Deus]
MAN [HOMEM]

when you see culture [quando você vê cultura]
RELATIVE TO... [RELATIVO PARA…]

when you read all this [quando você lê tudo isso]
MADNESSSSSS [LOUCURAAAAA]

when you think like I [quando você pensa como eu]
RASTAFARI. [RASTAFARI]


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PROGRAMAÇÃO SETEMBRO VERDE NA MATILHA CULTURAL

PRIMEIRA SEMANA

aguarde programa das póximas semanas:

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TERÇA

DIA 01/09

COQUETEL DE ABERTURA DO SETEMBRO VERDE

das 17hs às 22hs (chegue cedo, evite a hora do rush)

Confirme sua presença: lista@matilhacultural.com.br

SALA DE CINEMA: 19hs e 21hs - sessões do lançamento brasileiro do filme “HOME - Nosso Planeta, Nossa Casa” em cinema.

ARENA: 20:30hs - Performance Eletrocooperativa: projeto “Escutai-nos”

GALERIA: Exposição de fotos que acompanham o filme Home + Des-Instalação entitulada ‘Voltar a vaca fria’ da artista plástica Claudia Rey.

(a exposição permanece para visitação por todo o mês de setembro).

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QUARTA

DIA 02/09

ARENA:

das 15hs as 17hs - “Boteco Talking”: Conversa Aberta com:

Iniciativas já confirmadas: Aprendiz, Dulcinéia Catadora, Mapa Xilográfico, Sementes da Paz

Frase Guia: “Não tome minha cordialidade por fraqueza” - Fela Kuti

das 18hs as 20hs - “Boteco Talking”: Conversa Aberta com:

Iniciativas já confirmadas: Eletrocooperativa, Polis, Turismo Consciente, Veddas

Frase Guia: “Que eu desorganizando posso me organizar, …” - Chico Science

(Nos horários livres: projeção de diversos documentários, curtas e reportagens.*)

SALA CINEMA:

18hs - Filme: Zeitgeist Adendum / 2008 / 123min

20hs - Mesa de Debate - Tema: Amazônia

com Jorge Bodanzky (Cineasta/Tv Navegar) & Eugênio Scannavino (Saúde e Alegria)

22hs - Filme apoio Caliban Filmes: Encontro Com Milton Santos ou O Mundo Global Visto do Lado de Cá / 2006 / 89min

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QUINTA

DIA 03/09

ARENA:

das 14hs as 18hs- WORKSHOP Ecosystem - com DJ G. brown de HIP HOP (NYC, USA)

Mash Up (Hip-Hop, Electro, House, B-More, Miami Bass, Reggae)

das 18hs as 20hs- “Boteco Talking”: Conversa Aberta com:

Iniciativas já confirmadas: EcoAr, Ecologia Urbana, Livro Livre, MetaRec, Veredas

Frase Guia: “Sabemos lidar com foguetes e sonhos mas ‘realidade’, o que isso significa?” - Curtis Mayfield

(Nos horários livres: projeção de diversos documentários, curtas e reportagens.*)

SALA CINEMA:

18hs - Filme: Surplus / dir: Erik Gandini / 2003 / 54min

20hs - Mesa de Debate - Tema: Re-ecologia Urbana

com Felipe Fonseca (MetaRec) & Maira Begalli (Veredas)

22hs - Filme: The Corporation / dir: Mark Achbar / 2004 / 145min

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SEXTA

DIA 04/09

ARENA:

das 14hs as 18hs - WORKSHOP Ecosystem - musical com SPLURT (Jamaica /Reggae/Eletronic)

www.myspace.com/splurt

das 18hs as 21hs - OPENSPACE (facilitadores: Maira Begalli e Pedro Markun)

(Nos horários livres: projeção de diversos documentários, curtas e reportagens.*)

SALA DE CINEMA:

18hs - Filme parceria Polis:

Pirajuçara - Bacia do concreto / dir: EduAbad e Marco Meirelles / 2009 / 28min

O Profeta das Águas / dir: Leopoldo Nunes / 2006 / 83min

20hs - Mesa de Debate - Tema: Água (Rios e Mares)

com Leandra Gonçalves (Greenpeace) & Vinícius Madazio (SOS Mata Atlântica)

22hs - Filme: O Pesadelo de Darwin / dir: Hubert Sauper / 2005 / 107min

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A MatilhaCultural não funcionará no sábado dia 05/09

* o material exibido em vídeo na Arena foram cedidos por:

Tv Navegar - Jorge Bodanzky // Garapa.org // Olldog Filmes // SOS Mata Atlântica // D-Fuse // Greenpeace // Eletrocooperativa // além de material das iniciativas envolvidas.

TODA A PROGRAMAÇÃO É GRATUITA

IDCH - NEWSLETTER

SETEMBRO VERDE NA MATILHA

A partir do dia 1º de setembro, o centro de São Paulo vai receber o Setembro Verde, uma série de eventos culturais sobre a questão socioambiental. Com duração de um mês, o Setembro Verde envolve a estréia do filme francês Home em telas paulistanas, apoio ao festival de música eletrônica Ecosystem e mostras de documentários, palestras e workshops gratuitos sobre música e meio ambiente.

O Setembro Verde é a primeira iniciativa socioambiental da Matilha Cultural, espaço independente inaugurado em maio que conta com uma sala de cinema (com um projetor digital e um 35 mm) de 68 lugares, arena para eventos, galeria de exposições e café. Cerca de 20 ONGs e coletivos sociais como Aprendiz, Veredas, Eletrocooperativa, Saúde e Alegria e Dulcinéia Catadora estão envolvidos nesse esforço de mobilização e conscientização.

Em parceria com o Consulado Francês, a pré-estréia do filme “Home” na sala de cinema da Matilha Cultural será no dia 01 de setembro. A partir do dia 08, serão realizadas sessões gratuitas do filme até o final do mês, com agenda especial para escolas e grupos organizados. O filme Home foi dirigido pelo francês Yann Arthus-Bertrand e produzido por Luc Besson. Foram dois anos de filmagens em 54 países que geraram mais de 500 horas de material bruto, filmado inteiramente do ar, do alto de helicópteros, de aviões e torres. Home é um projeto sem fins lucrativos que visa a conscientização sobre o estado ambiental do planeta. O filme estreou simultaneamente no último dia 5 de junho em 126 países, projetado em telas ao ar livre, cinemas, internet, televisão e DVD e essa será sua primeira exibição em cinemas paulistanos.

O Setembro Verde vai promover ainda performances e palestras de ONGs e movimentos sociais abertos ao público e com entrada gratuita. Na primeira semana, os temas das palestras serão Amazônia, Mudanças Climáticas, Oceanos e Mobilização em Rede. Serão realizados workshops com músicos particpantes do festival de música Eletrônica Ecosystem.

Esta é a quinta edição do Ecosystem, que começou em 2001 em Manaus e inovou ao incluir critérios ambientais na produção do evento. A festa do Ecosystem acontece no dia 06 de setembro na Casa das Caldeiras. Confira detalhes e line up do evento em www.ecosystemfestival.org.

“Poder exibir o filme Home, apoiar festivais musicais e promover estes debates e palestras para democratizar o conhecimento sobre a questão ambiental, além de servir como ponto de encontro para entidades e pessoas de todos os tipos e partes da cidade, são os nossos objetivos com o Setembro Verde. Queremos transformar este espaço em um centro de convergência de idéias e mostrar que é possível existir e trabalhar sincronizados com o planeta e de forma não-comercial”, disse Ricardo Costa, idealizador da Matilha Cultural.

Para colocar em prática este ideal, a Matilha Cultural está adotando uma série de critérios sócio-ambientais para selecionar fornecedores e parceiros, além de adotar medidas práticas para reduzir os impactos ambientais de sua operação. Está prevista a adoção de um plano de uso eficiente de eletricidade, política de lixo zero, utilização de materiais reciclados, recicláveis e biodegradáveis, promoção de alimentos orgânicos e de comércio justo e o incentivo ao uso de transportes públicos na região central, além da neutralização das emissões de gases estufa decorrentes da operação do espaço.


“Será um processo gradual de adequação com o objetivo de mostrar que é possível construir um centro de eventos sustentáveis no coração de São Paulo”, afirma Rebeca Lerer, diretora do espaço. “O espaço será locado para eventos privados e a renda dessa locação será revertida para financiar os projetos culturais e sócio-ambientais apoiados pela entidade”.

28/8 - FYADUB C/ RAS E ZULU @ IDCH

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DE MULHER PARA MULHER, POR UMA MULHER - UM BRINDE AS MULHERES POR JULIANA HUGHES

Abaixo um manifesto muito interessante por Juliana Hughes. Difícil fazer um comentário especifico, o texto fala por si só. Um brinde a todas as Rainhas!!!

De Mulher para Mulher Por uma Mulher

Um brinde as mulheres por Juliana Hughes

01 - Eu sou uma mulher acima da raça, cor ou credo. Todas as mulheres são irmãs. Nós somos as procriadoras deste universo, planeta Terra que é contra qualquer forma de intervenções deliberadas para a contracepção.O aborto é um pecado.

02 - Eu sou mãe,também mãe para os filhos de minhas irmãs ; as mesmas oportunidades que eu desejo para mim,eu lutarei para que os filhos de minhas irmãs as tenham também.

03 - Eu ajudarei minhas irmãs sem considerar raça ,cor ou credo, pois o mundo todo depende de todas nós para multiplicá-lo e preenchê-lo.

04 - Eu não devo encorajar qualquer sistema do mundo que tire de minhas irmãs o que possa beneficiar seu bem estar.

05 - Eu devo ser responsável por minhas ações em pensamentos,palavras e jeitos,pois eu tenho meu próprio cérebro e o poder da intuição para perceber e criar qualquer coisa tão bem quanto qualquer outro ser.

06 - Meu corpo é o Templo do Maior,do todo Poderoso Criador e Criadora e eu não o macularei sendo uma vendedora de sexo nas ruas ou de forma alguma tentar mudar atravéz de meios não naturais.Eu devo ser criativa ou economicamente viável pois esses são atributos de uma mulher virtuosa.

07 - Eu tenho direito de conhecer a vida verdadeiramente com direitos iguais e justiça,emocionalmente,espiritualmente,mentalmente e fisicamente;tal equilíbrio eu posso moldar em meu filho dentro do meu ventre,pois estes são os primeiros passos para a educação de meu filho durante toda a vida.

08 - A continuação da vida depende de mim,Mulher.Mães fortes criam filhos fortes,mães fracas fazem filhos fracos.A fraqueza das sociedades é quando os direitos da maternidade são respeitados e lhes é dada chance igual para contribuir com a vida.

09 - As mudanças do mundo dependem de mim Mulher ,pois sou eu a força e a coluna dorsal das nações.Dê- me a chance de usufruir da educação,econômicas e a oportunidade para usar minhas virtudes livremente.

10 - Nós Mulheres, exigimos participar 100% do poder social,econômico,político e educacional,pois o mundo depende no que transformamos nossos filhos ainda na gravidez.É errado separar mães e filhos ;nós mulheres temos o direito de pensar pelas nossas crianças até que eles possam fazer isto por eles próprios.